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Violencia común: venganza e inquisición en la Marsella del siglo XIV

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Violencia común: venganza e inquisición en la Marsella del siglo XIV

Por Daniel Lord Smail

Pasado y presente, Vol.151: 1 (1996)

Introducción: la violencia medieval tiene mala fama. En palabras de un estudiante de ensayo, “la gente de Mideval [sic] era violenta. El asesinato durante este período no fue nada. Todos mataron a alguien ”. Sin embargo, por mucho que objetemos a la amplia generalización, el sentimiento no es anacrónico. La violencia fue condenada con tanta dureza en la Edad Media como lo es hoy. Considere la diatriba del obispo de principios del siglo XI, Burchard de Worms:

Los homicidios ocurren casi a diario entre la familia de San Pedro, como si fueran fieras. Los miembros de la familia se enfurecen unos contra otros como si estuvieran locos y se matan entre ellos por nada ... En el transcurso de un año, treinta y cinco siervos de San Pedro pertenecientes a la iglesia de Worms han sido asesinados sin provocación.

Esto es violencia sin razón ni justificación, comprensible sólo si se ve como una locura.

Sin embargo, la caracterización de Burchard de la violencia como un crimen sin razón fue un poco falsa. La violencia a menudo estaba relacionada con la venganza en la Edad Media, y la venganza era algo que todos podían entender, incluso los hombres de la Iglesia. Independientemente de los sentimientos de Abelard sobre la pérdida de sus testículos, seguramente no se sorprendió cuando los parientes de la mujer a la que había seducido y secuestrado acudieron en defensa de su honor, y el de ellos, para el caso. La necesidad de venganza era tan antigua como la lex talionis; en teología y cristología, el tema de la venganza de Dios había cedido sólo recientemente, en los siglos X y XI, al de su misericordia y sufrimiento. Los hombres de la iglesia eran perfectamente conscientes de las presiones sociales que fomentaban la venganza en el mundo secular. Las órdenes mendicantes no podrían haber surgido como los principales pacificadores de Europa sin este entendimiento.

Siendo esto así, debemos entender la retórica por lo que fue y ver la venganza como la habrían visto los observadores medievales, como una práctica digna de condena que, no obstante, tenía profundas raíces en la sociedad y servía a fines específicos. Porque la venganza tiene sentido: el orden surge de la previsibilidad del comportamiento y la venganza conlleva un aura de inevitabilidad. Esto, en todo caso, es lo que los antropólogos modernos han estado argumentando durante algún tiempo. A medida que los estudiosos de las sociedades apátridas del norte de África y la región circunmediterránea comenzaron a observar en las décadas de 1940 y 1950, la disputa y las instituciones de pacificación que la acompañaban constituían un sistema legal que ofrecía una base para el orden político. Los historiadores medievales, por supuesto, habían estado interesados ​​durante mucho tiempo tanto en las peleas como en el establecimiento de la paz, y los argumentos de E. E. Evans-Pritchard y otros sobre la pelea no tardaron en cruzar de la antropología a la historia.

Ver tambiénViolencia y depredación en la Europa medieval


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