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El concepto de Jihad en el período de expansión árabe

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El concepto de Jihad en el período de expansión árabe

Por Ahmed El-Sayed Abdul Meguid

Trabajo entregado en Tolerancia religiosa - Violencia religiosa - Recuerdos medievales: un coloquio en memoria de James Powell, celebrada en la Universidad de Siracusa, el 28 de septiembre de 2012

En teología islámica, el término Jihad puede significar "trabajo", "realizar trabajo", "esfuerzo agotador", etc. Se utilizó en diferentes contextos en el Corán y la sunna. En una tradición, el Profeta Muhammad dijo que “hemos regresado de la jihad menor a la jihad mayor”. En este contexto, describió que la "gran yihad" era el interés egoísta de uno, mientras que la yihad menor era física, como la guerra.

Ahmed El-Sayed Abdul Meguid señala que la imagen pública occidental de la Jihad es muy unilateral, y se centra en la idea de un conflicto militar con los no creyentes. En su charla, Meguid explica cómo la cosmovisión islámica de la yihad es la lucha por armonizar lo metafísico con lo físico.

Los pensadores musulmanes medievales mostraron un interés permanente por romper con la metafísica del pensamiento griego anterior y un interés esencial en la comprensión de la naturaleza humana entre lo metafísico y lo físico y su conexión. La Jihad fue vista como el proceso de reconciliar a ambos y traerlos en armonía.

Los primeros tratados islámicos sufíes a menudo tenían el objetivo de perderse uno mismo en Dios y la necesidad de superar el lujo, la ociosidad, la riqueza, la vida mundana, el orgullo, el ego, etc. Desde este punto de vista, la Jihad es una etapa introspectiva del Islam.

Volviendo a la idea de la Jihad menor, Meguid señala que fue en el Corán que el Profeta les dijo a sus seguidores que tenían permiso para luchar si las personas eran expulsadas de su hogar debido a su creencia en un Dios. Los primeros comentaristas del Corán también señalaron que los creyentes son libres de luchar para defender su libertad de tener fe en un solo Dios.

Meguid concluye que el Islam quiere mantener tanto lo físico como lo metafísico, y la idea de que puedes participar libremente en una sociedad que no te impondrá la metafísica o la perspectiva materialista. Él cree que esto se refleja en la mayor tolerancia de otras religiones que se vio en Bagdad y la España musulmana durante la Edad Media.


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