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Europa-1900 - Historia

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Europa-1900


Expresionismo en Europa 1900-1910

¿Qué provocó la crisis estética del arte europeo a principios del siglo XX? En algún momento alrededor de los primeros años del siglo, alrededor de 1904 y 1905, los artistas se dieron cuenta de que un siglo viejo estaba terminando y que estaba comenzando uno nuevo. La pregunta se convirtió en ¿ahora qué? Pero la crisis artística fue causada por algo más que una nueva incertidumbre sobre el comienzo de una nueva y moderna era. Después de más de cinco décadas, se estaba cuestionando la base misma de la creación de arte & # 8212la visión materialista de la naturaleza & # 8212. Los filósofos se estaban alejando del positivismo y avanzando hacia una nueva forma de idealismo. El idealismo volvió a la posición kantiana de que la mente hacía el mundo y, si la cognición humana desempeñaba un papel activo en el ordenamiento de la realidad, entonces el naturalismo no se consideraba como "realismo" sino como una falsa pasividad. El artista podía asumir la posición de que era un mero transcriptor, pero ¿era esa una posición válida?

Pero se necesitaría más que un cambio en las perspectivas filosóficas para mover el mundo del arte en una nueva dirección. Surgieron dos cuestiones importantes. El primer problema fue el de los estilos artísticos imperantes. El impresionismo fue el último & # 8220 gran estilo & # 8221, que se basó en la realidad del mundo visible, en el acuerdo incuestionable con el mundo exterior. Para los artistas de vanguardia, el impresionismo era un estilo maestro con el que uno se medía. Los postimpresionistas aceptaron y expandieron el impresionismo, como van Gogh, o rechazaron y expandieron algunas de sus innovaciones formales, como Gauguin. A principios del siglo XX, el impresionismo tenía treinta años y estaba desactualizado y estaba listo para ser desafiado por nuevos movimientos liderados por una nueva generación. Estos nuevos movimientos enfrentarían al impresionismo sobre la base de la pasividad del empirismo y la mera respuesta óptica. El romanticismo, que siempre había exaltado lo subjetivo sobre lo objetivo, regresó en una nueva forma llamada "expresionismo".

El segundo problema que llevó al expresionismo fue cultural, los cambios del siglo XX que hicieron que el impresionismo pareciera pintoresco. El impresionismo había sido, en su mayor parte, un arte de bienestar suburbano. La ciudad fue vista desde una distancia cuidadosa, como en las pinturas a vista de pájaro de Camille Pissarro. A principios del siglo XX, la vida urbana se había convertido en la nueva norma, trayendo consigo profundos sentimientos de alienación de la comunidad y una sensación de estar solo entre la multitud. La reacción violenta contra el materialismo del realismo provocó un profundo escepticismo y cuestionamiento de la verdadera relación entre el yo y el mundo. La fe en la realidad de las impresiones visuales y las percepciones sensuales fue ahora desafiada. Se cuestionó la objetividad y se reevaluó la subjetividad. Los sentimientos se volvieron más importantes que la apariencia exterior, y en una especie de neorromántico, la mirada de los artistas se volvió hacia adentro con el objetivo de expresar sus reacciones y sentimientos personales.

A partir del simbolismo, esta nueva tendencia en las artes tenía como objetivo la redefinición de la representación. Representar no era simplemente reproducir la naturaleza, sino reaccionar ante lo visual de una manera personal y única. El trabajo del artista ahora era lidiar con la dialéctica entre el mundo interior de la mente y el mundo exterior de la naturaleza. El problema era encontrar un camino más allá del cientificismo del impresionismo y liberar al artista de la tiranía de una respuesta pasiva a la realidad. La solución que sugirió el crítico Émile Zola fue la de “la naturaleza, vista a través de un rincón del temperamento”, es decir, que la personalidad del artista moldearía el contenido. El arte de Vincent van Gogh sugirió otra solución: utilizar el medio en sí para expresar emociones. Los "Nocturnos" de James Whistler fueron un buen ejemplo. El artista usó pintura fina, casi turbia, en capas húmedas sobre un lienzo. La calidad indistinta del Londres brumoso a orillas del Támesis se capturó, no en un acto de ilustración, sino en un acto de pintar.

Este nuevo cultivo de sensibilidades personales tuvo sus precedentes en los simbolistas y el movimiento estético, algunos artistas y escritores utilizaron las drogas, el alcohol, la religión o la magia como caminos hacia la creatividad. Pero la mayoría de los artistas fueron más racionales en su búsqueda de nuevos temas y nuevos métodos para expresar nuevos contenidos. El movimiento Fauve extendió y exageró a ciertos artistas postimpresionistas, como la línea expresiva de van Gogh y el color simbólico de Gauguin y las relaciones de color de Seurat para explorar la capacidad de la línea y el color para transmitir sentimientos a través de la forma. Los artistas del movimiento Blue Rider en Alemania descubrieron el arte "irracional" y "primitivo" de las tribus, el arte popular de las clases bajas, la caricatura, el arte infantil y de los niños. El artista forastero, el Dounier, Henri Rousseau, abrió las mentes de vanguardia artistas a otras posibilidades en el arte. A principios del nuevo siglo, el realismo estaba efectivamente extinto y el expresionismo surgió para reemplazarlo.

En 1910, los elementos formales fueron manipulados más allá de las convenciones estéticas aceptadas actualmente de finales del siglo XIX para que la pintura se vuelva más personal y expresiva. En una inversión de la jerarquía de la Academia, hay un nuevo énfasis en el color a expensas de la línea. Se consideraba que el color era muy sospechoso y peligroso, que poseía la extraña habilidad de excitar sexualmente al espectador inocente. Las mujeres especialmente eran, por supuesto, muy susceptibles a los halagos de los tonos intensos. Pero los artistas que empezaron a favorecer el color tenían otros pensamientos en mente. Primero, buscaron una reducción de la dependencia de la realidad objetiva para la validez absoluta de una visión personal. Muy rápidamente, algunos artistas, como Vasily Kandinsky y Georgia O’Keeffe, prescindirían de la realidad por completo, dando lugar al arte abstracto. Para O’Keeffe, su Líneas azules (1916) son una proyección de la experiencia interior de la artista, una respuesta agresiva y valiente a la música, su revuelta angustiada pero lírica contra el racionalismo.

El primer movimiento del nuevo siglo después del Art Nouveau fue el fauvismo, llamado así por los "fauves", que significa bestias salvajes. El gran grupo de artistas estaba supuestamente dirigido por Henri Matisse, pero era más indicativo de cambios hacia la expresividad a través de medios formales. El nombre "Fauve" se deriva de una condena crítica pronunciada por el crítico de arte sorprendido, Louis Vauxcelles. Estaba horrorizado por una habitación llena de pinturas que, en su opinión conservadora, eran de colores demasiado brillantes para la seguridad del arte. Los artistas fauve estaban liderando lo que era una revolución esencialmente técnica que involucraba la liberación del color de la descripción y el uso directo del color para expresar sentimientos. Acostumbrado al realismo mimético, el público se sorprendió por el uso de colores no locales & # 8212los troncos de árboles morados de André Derain & # 8212 y los críticos ofendidos por el uso desinhibido del color para definir la forma y el sentimiento & # 8212las líneas de colores agitadas y esforzadas de Maurice. de Vlaminck. Pero independientemente de las facciones conservadoras, el nuevo énfasis en el mundo del arte se había desplazado hacia el mundo interior y hacia la personalidad subjetiva del artista.

El segundo movimiento del expresionismo tuvo lugar en dos lugares distintos de Alemania. Situado en el sur, el Blue Rider, Der Blaue Reiter, en las afueras de Munich, y en la ciudad norteña de Dresde, el Puente, Die Brücke, estas fueron dos partes diferentes y distintas del cambio hacia la subjetividad en el norte de Europa. Alemania tenía una larga tradición de arte basada en sentimientos fuertes, como el Retablo de Isenheim (15056-15) de Matthias Grünewald, y una larga historia de la talla en madera, igualmente expresiva, que se remonta a la época medieval. Pero sólo Die Brücke, no Der Blaue Reiter, estaba interesado en esta herencia indígena. Dirigido por Ernst Ludwig Kirchner, Die Brücke era nacionalista y buscaba la esencia de todo lo que era germánico, se acercaba a los bosques alrededor de su base de operaciones de Dresde y se aventuraba en esculturas de madera policromada tallada "primitivas". Con base en el sur, más cerca de Francia, Der Blaue Reiter era un grupo con una inclinación más internacional que aprendió mucho del arte francés. El líder de Der Blaue Reiter, un expatriado ruso llamado Vasily Kandinsky, tenía, como muchos de su generación, el Art nouveau y los postimpresionistas de Francia. De ambos movimientos franceses, Der Blaue Reiter tomó prestada la línea curvilínea, el uso no local del color y las grandes formas rellenadas con colores brillantes. Bajo la influencia de la Teosofía, Kandinsky pasó rápidamente a la abstracción completa, pero los otros miembros del grupo siguieron siendo artistas representativos.

El factor más importante en el desarrollo del movimiento expresionista fue la nueva demanda de participación de la audiencia. A partir de la poesía simbolista, la interacción del lector obligó al lector a ser activo y a “hacer” creativamente el poema. La pintura exigía una empatía similar o un acto de fe del espectador. El artista noruego Edvard Munch se liberó de la tarea de registrar la realidad para expresar una realidad engendrada por el propio artista. Si el público debe estar preparado para aceptar la visión subjetiva del artista, entonces el artista mismo debe estar preparado para afirmar que habló en nombre de su audiencia. El artista ya no mostró la realidad al público, ya no demostró ni ilustró el artista tuvo que profundizar mucho más en lo subjetivo. Expuesto, el artista asumió el papel de un médium a través del cual los sentimientos de su tiempo fluían hacia el público.

Los artistas del norte de Europa, como Edvard Munch en Noruega y James Ensor en Bélgica, y los alemanes en Dresde estaban más preocupados por el contenido que por la forma. En otras palabras, la forma estaba al servicio del contenido, los elementos artísticos tenían la tarea de expresar los sentimientos del artista para los que el contenido era simplemente el portador. Los alemanes querían penetrar detrás de objetos inertes para revelar el significado subyacente debajo de las apariencias. Los artistas alemanes enfatizaron los viajes de descubrimiento del yo, como se aprecia en los autorretratos de Kirchner, protagonista en el teatro de sus propias emociones. El artista Emile Nolde, brevemente alineado con Die Brücke, fue una rareza en el siglo XX, continuando con la desvaída tradición del arte religioso. Estaba involucrado con lo espiritual, pero buscó el impulso primario que lo llevó a la religión. Nolde no estaba interesado en las doctrinas o las enseñanzas de la Iglesia y miró a los impulsos paganos, a las “religiones” misteriosas, lo que resultó en pinturas llenas de tensión psicológica y distorsión física extática. La última cena (1909) es una de las grandes pinturas religiosas del nuevo siglo, mucho más profunda que cualquier obra de su homólogo ruso, Marc Chagall.

Expresionismo, especialmente en Die Brücke Afirmó el yo más íntimo y el derecho del arte a ser feo y grotesco. La fealdad, los miedos desnudos y las neurosis aparecen desenmascarados en la obra de Kirchner, sobre todo después de que el grupo se trasladó a la moderna ciudad de Berlín. En comparación con los franceses, los alemanes se sentían cómodos con un estilo más salvaje, anguloso, agresivo, nervioso y brutal. Para los alemanes del norte, la expresión era su principal objetivo para evocar pasiones pictóricas, ya fueran extáticas y placenteras o relucientes de ansiedad. La expresión francesa, o fauvismo, era, en cambio, un arte de pureza de colores fuertes, equilibrio decorativo y reposo sensual. Los franceses escapaban del nuevo siglo mientras los alemanes se enfrentaban al modernismo de frente, sondeando las inquietantes corrientes subterráneas. Para Die Brücke, por ejemplo, la expresión personal tenía que fusionarse con un objeto ahora activado, lo que significa que el arte estaba subordinado a la experiencia. Para Fauves, el acercamiento a la preocupación por el objeto era completamente opuesto: había equilibrio entre sentimiento y forma, entre emoción y composición, pero el arte tenía que ser una experiencia, con la experiencia subordinada a la forma y sus posibilidades expresivas.

Tanto los alemanes como los fauvistas miraban a Gauguin, van Gogh, Seurat, Munch y Toulouse-Lautrec, y las llamadas "culturas primitivas", pero las dos nacionalidades se desarrollaron en direcciones diferentes. Los fauvistas, incluidos André Derain y Maurice de Vlaminck, se habían unido en torno a Matisse alrededor de 1903, pero en 1907 el grupo cayó bajo el hechizo muy diferente de Paul Cézanne. Durante un tiempo, los colores de Matisse, como se ven en El desnudo azul de 1907, se volvió más oscuro, haciéndose eco de la paleta de colores limitada de Cézanne con sus azules apagados. Derain se sintió atraído por el arte de las tribus africanas y fusionó los colores oscuros de Cézanne con desnudos torpes, cortados en formas de ángulos agudos y bordes duros. Georges Braque cayó bajo el hechizo del gran rival de Matisse, Pablo Picasso, y con su nuevo colega inició un estudio prolongado de Cézanne, una absorción del proceso de pensamiento del maestro que conduciría al cubismo. Al cabo de unos años, el fauvismo se dispersó por el nuevo interés por el arte tribal y Cézanne, pero el expresionismo alemán retomó donde lo dejaron los fauvistas y continuaría con la representación de puntos de vista personales hasta 1933 cuando un hombre llamado Adolf Hitler puso fin a "Arte degenerado".


La primera gran guerra europea del siglo XX tuvo raíces profundas en la historia: los conquistadores sostenían que tenían derecho a gobernar a las personas sin su consentimiento y que los dioses aprobaban o habían dirigido la conquista. Era una herencia que pertenecía a gran parte de Europa.

A lo largo de los milenios, el mundo entrando en el siglo XX se encontraba en un punto alto en el desarrollo tecnológico, lo que afectaría el carácter de la guerra que se avecinaba. El crecimiento de la población hizo posible la creación de ejércitos de reclutas masivos que cambiaron la guerra. Desde un ejército que persigue a otro ejército a través de una extensión de territorio, como Alejandro el Grande persiguió a Darío III, ahora habría largos frentes de guerra. A estas alturas, la guerra entre sociedades industrializadas involucraría las capacidades productivas y financieras de toda una sociedad. Y las comunicaciones modernas acompañaron a un nacionalismo creciente, que fue un ingrediente en la creación de la guerra que se avecinaba. En cuanto a la guerra, era un mundo nuevo que estaba desafiando la vida intelectual de Europa.

Desde Viena, el monarca de los Habsburgo, Franz Joseph I (Francis-Joseph I), gobernó por derecho de nacimiento, una institución milenaria. Como otros monarcas, los Habsburgo habían extendido su dominio donde pudieron y se llamaron emperadores. Franz Joseph y otros monarcas pensaron que esto era correcto y apropiado, y los monarcas reforzaron la corrección de la misma para cada uno de ellos. Y hubo la aprobación de sus leales súbditos que estaban asombrados por la tradición y la grandeza. Algunos veían a su rey o emperador como una figura paterna. Y ayudar a Franz Joseph a verse a sí mismo como correcto y bueno fue apoyado por su iglesia, que lo bendijo y lo dignificó y lo vio defendiendo y difundiendo la fe.

El emperador Franz Joseph, Viena, alrededor de 1910. A pesar de su sentido del decoro, fue el primero en traer la peor guerra al mundo.

El imperialismo de los emperadores entró en conflicto con el nacionalismo y la gente que deseaba deshacerse del dominio extranjero y ndash fue especialmente fuerte a finales del siglo XIX y principios del siglo XX y se extendió hasta el siglo XX y fue llamado el siglo del odio.

La paz benefició al comercio y la economía de una nación, pero los emperadores no estaban dominados por la idea de mantener la paz en aras del bienestar económico. La tradición imperial glorificaba la guerra y, en este punto de la historia, muchas personas influyentes todavía veían la guerra como un medio para proporcionar a sus compatriotas el espíritu varonil necesario para el éxito nacional.

En cuanto a los imperios, el zar Nicolás II de Rusia tenía un imperio que se extendía hasta la frontera de Alemania e incluía a los pueblos turcos. El monarca de los Habsburgo, Franz Joseph, gobernó un imperio que incluía a alemanes, húngaros, checos, eslovacos, eslovenos, croatas, algunos polacos, ucranianos y serbios. Y Turquía controlaba un imperio que incluía a Arabia, Palestina y el norte de África.

Como hombres de poder por nacimiento accidental, los monarcas no siempre fueron los hombres más brillantes ni estaban equipados para desafiar la tradición. No se pensaba que Franz Joseph fuera intelectualmente brillante o hábil. La gente juzgaba a sus líderes según otros estándares. Franz Joseph siempre había trabajado con diligencia, levantándose para atender sus deberes antes del amanecer. Fue cortés y amable con quienes lo rodeaban. Amaba a su esposa y era fervientemente devoto.

Franz Joseph se sintió impulsado a mantener su imperio tan grande como lo era cuando lo había heredado. En la década de 1860, después de una breve y sangrienta guerra contra italianos y franceses, se vio obligado a renunciar al gobierno en el norte de Italia, pero nunca aceptó la pérdida de sus tierras italianas, y para compensar esa pérdida decidió extender su dominio. en Bosnia y Herzegovina.

Bosnia y Herzegovina había sido parte del Imperio de Turquía. En 1878, Europa se estaba haciendo cargo de parte del imperio europeo de Turquía. Con la aprobación del Congreso de Berlín, el católico Franz Joseph envió un ejército de 200.000 hombres bajo pancartas con la imagen de la Virgen María a Bosnia y Herzegovina, creyendo que estaba sometiendo a un pueblo inferior. La minoría católica en Bosnia dio la bienvenida al ejército de Franz Joseph, mientras que musulmanes y cristianos ortodoxos lucharon contra la invasión. En Sarajevo, la lucha fue de casa en casa y cuerpo a cuerpo. Después de dos meses de lucha, el ejército de Franz Joseph superó a sus oponentes, mientras sufría más de 5.200 muertos en acción y sacrificios por la gloria de Dios y el Imperio Habsburgo. El Congreso de Berlín reconoció que Franz Joseph tenía el control temporal sobre Bosnia y Herzegovina, mientras que el área permanecería nominalmente como parte del imperio de Turquía. Franz Joseph había logrado extender su imperio a lo que él veía como su tamaño legítimo. Había entrado en un área donde durante siglos el catolicismo romano había estado en amarga rivalidad con el cristianismo ortodoxo oriental.

Franz Joseph no solo ganó Bosnia y Herzegovina, sino que ganó un conflicto interminable con los serbios, incluida la nación de Serbia, cuya independencia fue reconocida formalmente en el Congreso de Berlín. El pueblo de Serbia cree que se debe permitir que sus compañeros serbios de Bosnia y Herzegovina formen parte de una nación serbia más grande.

Para complicar lo que sería un conflicto continuo entre los sentimientos de los serbios y los intereses del emperador Franz Joseph, era un juego de alianzas entre las principales potencias europeas.


El surgimiento del estado industrial

Durante la segunda mitad del siglo XIX, la política y las condiciones socioeconómicas se entrelazaron cada vez más en Europa, produciendo una nueva definición de las funciones gubernamentales, que incluía un estado muy ampliado y un nuevo espectro político. El vínculo con las tendencias culturales también se mostró a través de un interés en el realismo testarudo.Como era de esperar, las condiciones políticas en Europa del Este, aunque reflejan algunos de los desarrollos generales, siguieron siendo distintivas.

Las décadas entre 1850 y 1870 sirvieron como un punto de inflexión crucial en la política y la diplomacia europeas, algo sorprendente dada la aparente victoria de las fuerzas conservadoras sobre las revoluciones de 1848. Los impulsos reaccionarios afloraron durante estos años. En Prusia surgió un Partido Conservador ansioso por mantener la línea frente a nuevos cambios. Varios gobiernos hicieron nuevos arreglos con la Iglesia Católica Romana para alentar la religión contra los ataques políticos. El Papa Pío IX, que había sido expulsado de Roma durante la oleada final de agitación en 1848, se volvió rotundamente contra las nuevas ideas políticas. En el Programa de errores acompañando la encíclica Quanta cura ("Con qué gran cuidado", 1864), denunció el liberalismo y el nacionalismo e insistió en el deber de los gobernantes católicos de proteger la iglesia establecida, incluso contra la tolerancia religiosa. La proclamación de la infalibilidad papal (1870) fue ampliamente vista como otro movimiento para reafirmar la autoridad de la iglesia contra el cambio.

Sin embargo, muchos líderes conservadores vieron la victoria sobre la revolución como una oportunidad para innovar dentro del marco del orden establecido. Fueron ayudados por una corriente pragmática entre los liberales, muchos de los cuales estaban convencidos de que el compromiso, no la revolución, era la única forma de lograr la reforma. Así, en Gran Bretaña, Benjamin Disraeli, el líder conservador en la Cámara de los Comunes, en 1867 patrocinó una nueva medida de sufragio, que otorgó el voto a la mayoría de los trabajadores urbanos. Disraeli esperaba que los nuevos votantes apoyaran a su partido, y algunos de ellos lo hicieron. En Francia, el emperador Napoleón III, que había insistido en un régimen autoritario durante la década de 1850, comenzó a patrocinar un importante desarrollo industrial mientras mantenía una política exterior activa, diseñada para ganar un apoyo creciente para el estado. En la década de 1860, presionado por reveses diplomáticos, Napoleón también otorgó concesiones liberales, expandiendo el poder parlamentario y tolerando más libertad de prensa y expresión. La monarquía de los Habsburgo promovió una burocracia eficiente, en gran parte alemana, para reemplazar al extinto régimen señorial y en la década de 1860 buscó hacer las paces con el principal movimiento nacionalista. En el Ausgleich ("Compromiso") de 1867, se concedió a Hungría una autonomía sustancial, y se establecieron parlamentos separados, aunque basados ​​en sufragio limitado, en Austria y Hungría. Este resultado enfureció a los nacionalistas eslavos, pero marcó una desviación importante de las políticas anteriores empeñadas en mantener la línea contra cualquier dilución del poder imperial.

Sin embargo, los centros clave del conservadurismo dinámico fueron Italia y Alemania. En el estado italiano de Piamonte, a principios de la década de 1850, el hábil primer ministro, Camillo di Cavour, concilió a los liberales patrocinando el desarrollo económico y otorgando nuevas libertades personales. Cavour trabajó especialmente para capturar la corriente del nacionalismo italiano. Mediante una serie de maniobras diplomáticas, ganó una alianza con Francia contra Austria y, en una guerra librada en 1859, expulsó a Austria de la provincia de Lombardía. Los levantamientos nacionalistas siguieron en otras partes de Italia, y Cavour pudo unirlos a un nuevo estado italiano bajo el rey piamontés. El nuevo estado resultante tenía un parlamento y atacó enérgicamente el poder de la Iglesia Católica Romana en una combinación liberal-nacionalista que podía ganar el apoyo de varios grupos políticos.

Inspirado en parte por el ejemplo italiano, un joven ministro principal de Prusia, Otto von Bismarck, inició una campaña aún más importante de reforma política limitada y engrandecimiento nacionalista. El objetivo era unir a Alemania bajo Prusia y desactivar la agitación liberal y radical. En una serie de guerras cuidadosamente calculadas durante la década de 1860, Bismarck primero derrotó a Dinamarca y ganó el control de las provincias de habla alemana. Luego provocó a Austria, el principal rival de Prusia en Alemania, y para sorpresa general ganó cómodamente, confiando en el poder militar bien organizado de Prusia. Se formó una unión de estados del norte de Alemania dominada por Prusia. Una guerra final con Francia, en 1870-1871, resultó nuevamente en la victoria de Prusia. Esta vez el premio fue la provincia de Alsacia y parte de Lorena y el acuerdo con los estados del sur de Alemania para formar un solo imperio alemán bajo el gobernante prusiano. Este nuevo estado tenía un parlamento nacional con una cámara baja basada en el sufragio universal masculino, pero una cámara alta dominada por Prusia, cuyo propio parlamento era elegido por un sistema de votación que aseguraba el poder político de los elementos más ricos de la sociedad. Como en Italia, el nombramiento de ministros recae en la corona, no en el parlamento. Se ampliaron las libertades de prensa y expresión y la libertad religiosa se amplió para incluir a los judíos, pero el gobierno intervino periódicamente contra los grupos políticos disidentes.

Estos desarrollos cambiaron radicalmente el mapa de Europa, eliminando dos vacíos de poder tradicionales que habían estado dominados por una confusión de estados más pequeños. El nacionalismo triunfó en Europa central. Al mismo tiempo, se habían creado regímenes que, impulsados ​​por el éxito nacionalista, atraían tanto a los elementos liberales moderados como a los conservadores, mientras que no satisfacían plenamente a ninguno de los grupos. El antiguo régimen, atacado durante tantas décadas, desapareció, ya que la política parlamentaria y un sistema de partidos predominaban en Europa central y occidental. Al mismo tiempo, quedaron importantes poderes para el trono y la aristocracia, ya que los liberales comprometieron sus políticas o entraron en una oposición hosca, generalmente ineficaz.

Una versión ligeramente diferente de la política de compromiso surgió en Francia en la década de 1870. Derrotado por Prusia, el imperio de Napoleón III se derrumbó. Una variedad de fuerzas políticas, incluidos varios grupos monárquicos, lucharon por la sucesión después de un levantamiento radical, la Comuna de París, que fracasó en 1871. Finalmente, a través de una serie fragmentada de leyes, los republicanos conservadores triunfaron, ganando una mayoría parlamentaria mediante elecciones y proclamando la Tercera República. Se trataba de un régimen claramente liberal, en el que el parlamento dominaba el poder ejecutivo en medio de frecuentes cambios de ministerio. Se defendieron ampliamente las libertades de prensa, expresión y asociación, y el régimen atacó los poderes de la iglesia en la educación y otras áreas. Al mismo tiempo, los liberales dominantes se comprometieron a evitar un cambio social significativo, ganando el apoyo de los campesinos y la clase media sobre esta base.

Con el surgimiento de la Tercera República, la estructura constitucional de Europa occidental se estableció en gran medida para el resto del siglo XIX. Todas las naciones principales (excepto España, que continuó oscilando entre períodos de liberalismo y autoritarismo conservador) tenían parlamentos y un sistema multipartidista, y la mayoría había otorgado el sufragio universal masculino. Gran Bretaña completó este proceso con una reforma electoral final a mediados de la década de 1880. Bélgica, Italia y Austria resistieron durante más tiempo, experimentando como resultado un considerable malestar popular, aunque las reformas de la votación para los hombres se completaron antes de 1914. Aún surgieron importantes crisis políticas. Bismarck luchó con la Iglesia Católica Romana y el Partido del Centro Católico durante la década de 1870 antes de llegar a un acuerdo de compromiso. Luego trató virtualmente de proscribir al partido socialista, que permaneció a la defensiva hasta una liberalización después de su caída del poder en 1890. Durante la década de 1890, Francia enfrentó una importante crisis constitucional en el caso Dreyfus. El encarcelamiento de Alfred Dreyfus, un oficial del ejército judío acusado falsamente de traición, desencadenó una batalla entre fuerzas conservadoras, católicas y militares, todas empeñadas en defender la autoridad del ejército y el estado, y un grupo republicano más radical al que se unieron los socialistas, que vieron el futuro de la república en juego. Las fuerzas ganadoras a favor de Dreyfus forzaron la separación de la iglesia y el estado en 1905, reduciendo los reclamos del catolicismo sobre el gobierno francés y limitando el papel de la religión como cuestión política.

La política de compromiso también afectó a la religión organizada, en parte debido a los ataques de varios estados. Varios líderes protestantes abordaron los problemas sociales, buscando nuevas formas de llegar a los pobres de las zonas urbanas y aliviar la angustia. El Ejército de Salvación, fundado en Gran Bretaña en 1878, expresó la idea de misión social, mediante la cual se utilizaron medidas prácticas al servicio de Dios. Bajo un nuevo Papa, León XIII, la Iglesia Católica Romana se movió más formalmente para adaptarse a la política moderna. La encíclica Rerum Novarum (“Of New Things”, 1891) instó a los católicos a aceptar instituciones políticas como los parlamentos y el sufragio universal; proclamó la simpatía por los trabajadores contra los excesos del capitalismo, justificando la acción sindical moderada aunque denunciando enérgicamente el socialismo. Pasos como este silenciaron los problemas religiosos en la política, mientras que en general relegaron la religión organizada a un papel público más modesto.

En general, la resolución de los principales problemas constitucionales llevó a una alternancia de fuerzas moderadas conservadoras y liberales en el poder entre 1870 y 1914. Los conservadores, cuando estaban a cargo, tendían a impulsar una política exterior más abiertamente nacionalista que los liberales liberales, como el caso Dreyfus sugerido en Francia, tendía a estar más preocupado por limitar el papel de la religión en la vida política. Sin embargo, ambos movimientos acordaron muchos objetivos básicos, incluida la estructura política misma. Ambos eran capaces de promover algunas modestas reformas sociales, aunque ninguno deseaba ir demasiado lejos. En Italia, los conservadores y los liberales eran tan similares que los comentaristas notaron un proceso de transformismo (trasformismo), mediante el cual los diputados parlamentarios, independientemente de sus plataformas electorales, se transformaron en buscadores de poder prácticamente idénticos una vez en Roma.

A medida que se reducía el rango de disputas entre conservadores y liberales (salvo por los movimientos marginales de la derecha radical que desconfiaban por completo de la política parlamentaria), la innovación más sorprendente en el espectro político fue el surgimiento de los partidos socialistas, basados ​​principalmente en el apoyo de la clase trabajadora, aunque con apoyo rural y de clase media dispersos también. Los partidos socialistas formales comenzaron a tomar forma en la década de 1860. Se diferenciaban de los movimientos socialistas anteriores en centrarse principalmente en ganar apoyo electoral. Los líderes socialistas anteriores o habían sido abiertamente revolucionarios o habían favorecido la creación de comunidades modelo que, pensaban, producirían cambios a través del ejemplo. La mayoría de los partidos socialistas establecidos en las décadas de 1860 y 70 se inspiraron en Karl Marx. Argumentaron que la revolución era esencial y que capitalistas y trabajadores estaban enfrascados en una batalla histórica que debe afectar a todas las instituciones sociales. El objetivo de la acción socialista era apoderarse del estado, establecer el control proletario y derrocar a los poderes explotadores del capitalismo. En la práctica, sin embargo, la mayoría de los partidos socialistas trabajaron a través del proceso político (con apoyo a las actividades sindicales), diluyendo el marxismo ortodoxo. El sufragio masculino universal creó un clima propicio para los logros socialistas, especialmente porque, en la mayoría de los países, estos partidos fueron los primeros en darse cuenta de la naturaleza de la política de masas. Establecieron organizaciones permanentes para atraer apoyo incluso aparte de las campañas electorales y patrocinaron manifestaciones políticas apasionadas en lugar de trabajar entre bastidores para manipular a los votantes. Los periódicos, los esfuerzos educativos y las actividades sociales complementaron el mensaje político formal.

En la década de 1880, el partido socialista alemán claramente se estaba ganando el apoyo de la clase trabajadora al movimiento liberal a pesar de las leyes antisocialistas de Bismarck. Para 1900, el partido era una fuerza política importante, obteniendo alrededor de dos millones de votos en elecciones clave y asentando a una gran minoría de diputados parlamentarios. En 1913, el partido alemán estaba obteniendo cuatro millones de votos en las elecciones nacionales y era la fuerza política más grande de la nación. Los partidos socialistas de Austria, Escandinavia y los Países Bajos obtuvieron un éxito similar. El socialismo en Francia e Italia, dividido entre varias facciones ideológicas, tardó un poco en fusionarse, pero también ganó terreno de manera constante. En 1899, un socialista entró en el gabinete francés como parte de la coalición Dreyfusard, sorprendiendo a los marxistas ortodoxos que se oponían a la colaboración con los políticos burgueses. En 1913, el partido francés tenía más de cien delegados en el parlamento. El socialismo británico creció más tarde y con menos atención a la ideología formal. El Partido Laborista se formó en la década de 1890 con fuertes conexiones sindicales y estuvo mucho tiempo atrás de los liberales en la obtención de los votos de los trabajadores. Sin embargo, incluso en Gran Bretaña el partido era una tercera fuerza fuerte en 1914. En muchos países, los socialistas no solo formaron una gran minoría nacional capaz de presionar a las coaliciones gubernamentales, sino que también obtuvieron el control de muchos gobiernos municipales, donde aumentaron los beneficios sociales y regularon las condiciones urbanas para el beneficio de sus electores.

El auge del socialismo colocó lo que se llamó “la cuestión social” en la vanguardia de la política interna a fines del siglo XIX, reemplazando los debates sobre la estructura constitucional formal. El miedo al socialismo fortaleció la mano de las coaliciones conservadoras o liberales gobernantes. Al mismo tiempo, el éxito suavizó a muchos líderes socialistas. En Alemania, alrededor de 1900, surgió un movimiento revisionista que consideró que la revolución no era necesaria; se pensó que el marxismo debería modificarse para permitir avances políticos parciales y la cooperación con los reformadores de la clase media. La mayoría de los partidos denunciaron oficialmente el revisionismo a favor de un marxismo más estricto, pero de hecho se comportaron de manera revisionista.


Los inquietantes orígenes de la terapia de conversión gay en el siglo XIX

En 1899, un psiquiatra alemán electrizó a la audiencia en una conferencia sobre hipnosis con una afirmación audaz: había convertido a un hombre gay en heterosexual.

Todo lo que se necesitó fueron 45 sesiones de hipnosis y algunos viajes a un burdel, Albert von Schrenck-Notzing & # xA0bragged. A través de la hipnosis, afirmó, había manipulado los impulsos sexuales del hombre, desviándolos de su interés por los hombres hacia un deseo duradero por las mujeres.

No lo sabía, pero acababa de desencadenar un fenómeno que más tarde se conocería como & # x201C terapia de conversión & # x201D & # x2014, un conjunto de técnicas pseudocientíficas diseñadas para sofocar la sexualidad de las personas LGBTQ y hacer que se ajusten a las expectativas de la sociedad. de cómo deberían comportarse. Aunque hoy en día es rechazada por el establecimiento médico, la terapia de conversión se practicó ampliamente a lo largo del siglo XX, lo que dejó vergüenza, dolor y odio a sí mismo a su paso.

La homosexualidad, especialmente las relaciones entre personas del mismo sexo entre hombres, se consideró desviada, pecaminosa e incluso criminal durante siglos. A fines del siglo XIX, los psiquiatras y los médicos también comenzaron a abordar la homosexualidad. Etiquetaron el deseo entre personas del mismo sexo en términos médicos & # x2014 y comenzaron a buscar formas de revertirlo.

El médico alemán Eugen Steinach. (Crédito: Imagno / Getty Images)

Había muchas teorías sobre por qué las personas eran homosexuales. Para Eugen Steinach, un endocrinólogo austríaco pionero, la homosexualidad tenía sus raíces en los testículos de un hombre. Esta teoría llevó al trasplante de testículos & # xA0experimentos en la década de 1920 durante los cuales los hombres homosexuales fueron castrados y luego se les dieron testículos & # x201Cheterosexuales & # x201D & # x201D. & # X201D

Otros teorizaron que la homosexualidad era en cambio un trastorno psicológico. Sigmund Freud planteó la hipótesis de que los humanos nacen de forma innata bisexual y que las personas homosexuales se vuelven homosexuales debido a su condicionamiento. Pero aunque Freud enfatizó que la homosexualidad no era una enfermedad, per se, algunos de sus colegas no estaban de acuerdo. Comenzaron a utilizar nuevas intervenciones psiquiátricas en un intento de & # x201Cure & # x201D a las personas homosexuales.

Algunas personas LGBTQ recibieron terapia electroconvulsiva, pero otras fueron sometidas a técnicas aún más extremas como las lobotomías. Otros & # x201Ctratamientos & # x201D incluyeron descargas administradas a través de electrodos que se implantaron directamente en el cerebro. Robert Galbraith Heath, un psiquiatra de Nueva Orleans que fue pionero en la técnica, utilizó esta forma de estimulación cerebral, junto con prostitutas contratadas y pornografía heterosexual, para & # x201Cchange & # x201D la orientación sexual de los hombres homosexuales. Pero aunque Heath sostuvo que fue capaz de convertir a los hombres homosexuales en heterosexuales, su trabajo ha sido cuestionado y criticado desde entonces por su metodología.

Una derivación de estas técnicas fue la & # x201Terapia de caversión & # x201D, que se fundó sobre la premisa de que si las personas LGBTQ se sintieran disgustadas por la homosexualidad, ya no experimentarían el deseo por el mismo sexo. Bajo supervisión médica, a las personas se les administraron sustancias químicas que las hacían vomitar cuando, por ejemplo, miraban fotos de sus amantes. A otros se les aplicaron descargas eléctricas & # x2014a veces en los genitales & # x2014 mientras miraban pornografía gay o se travestían.


EUROPA: UNA POTENCIA GLOBAL

El siglo XIX fue un período revolucionario para la historia europea y una época de grandes transformaciones en todos los ámbitos de la vida. Los derechos humanos y civiles, la democracia y el nacionalismo, la industrialización y los sistemas de libre mercado, todos marcaron el comienzo de un período de cambio y oportunidad.

A finales de siglo, Europa había alcanzado la cima de su poder global. Sin embargo, las tensiones sociales y nacionales, así como las rivalidades internacionales, estallaron en conflicto a principios del siglo XX.

El siglo XIX: ¡una época de revoluciones! Inspirándose en la Revolución Francesa de 1789, la gente de toda Europa desafió a las clases dominantes aristocráticas y luchó por el desarrollo de los derechos civiles y humanos, la democracia y la independencia nacional.

El nacionalismo surgió como un reclamo revolucionario que prometía a los ciudadanos una mayor participación en la democracia, pero era exclusivo, imaginando un mundo de territorios nacionales habitados por personas étnicamente similares. Sin embargo, algunos europeos visionarios esperaban la unidad del continente más allá de las lealtades nacionales.

Los revolucionarios de toda Europa desafiaron los privilegios aristocráticos y los órdenes tradicionales. En particular, las revoluciones de 1848-1849 marcaron un hito en la lucha por la igualdad, la autodeterminación y los derechos humanos, objetivos que tienen un fuerte eco en nuestra época.

La Revolución Francesa de 1789 fue un punto de inflexión en la historia europea. Los sistemas políticos existentes se vieron socavados a medida que los ideales de "libertad, igualdad y fraternidad" se extendieron por todo el continente. El ataque de los revolucionarios franceses a la prisión de la Bastilla en París el 14 de julio de 1789 se ha convertido en un símbolo famoso de resistencia al gobierno corrupto y al privilegio aristocrático.

Las leyendas, los mitos y un pasado glorioso se convirtieron en elementos importantes para los movimientos nacionales que intentaban forjar una identidad nacional, una identidad que se imaginaba como separada y única de las demás. Banderas, himnos y símbolos fueron solo algunos de los dispositivos utilizados por los movimientos nacionales para lograr estos objetivos y mejorar su imagen de sí mismos.

Vapor, humo, fábricas, ruido: todos anunciaron el comienzo de la Revolución Industrial en Gran Bretaña.En diferentes grados, la fabricación se extendió luego por Europa, convirtiendo al continente en el centro mundial de industrialización, finanzas y comercio. Las nuevas innovaciones técnicas iniciaron el progreso industrial con la energía de vapor que impulsó el desarrollo de la industria pesada. Los métodos de producción se transformaron totalmente y las grandes fábricas con miles de trabajadores produjeron en masa bienes industriales y de consumo.

Los trabajadores del siglo XIX eran trabajadores asalariados que no tenían protección legal ni seguridad social. A menudo tenían que trabajar y vivir en condiciones espantosas. Sólo a finales de siglo su situación mejoró con la progresiva consecución de los derechos de voto.

La industrialización y la introducción de la fabricación mecanizada cambiaron por completo las condiciones laborales de las personas en toda Europa.

Con origen en el idioma francés, la palabra burguesía describe una nueva categoría social de personas que surgieron de los cambios en la sociedad provocados por la Revolución Industrial. Económicamente independientes, educados y con derechos políticos, fueron la fuerza impulsora detrás de los cambios económicos y políticos.

La velocidad, el dinamismo y la fe en el progreso definieron a Europa a finales del siglo XIX. Los ferrocarriles, la electricidad, el cine, la fotografía y las nuevas teorías de la ciencia y la medicina afirmaron el papel de liderazgo de Europa en esta mayoría de edad tecnológica. Llegó un momento de optimismo.

La llegada de la era de los ferrocarriles demostró el avance de Europa como líder mundial tecnológico asegurado. La industrialización se expandió y los viajes de larga distancia se hicieron posibles en todas las clases sociales.

Los ferrocarriles alteraron los paisajes europeos con la introducción de túneles, viaductos y puentes sobre obstáculos previamente intransitables. El que entonces era el túnel más largo del mundo se inauguró en 1882 con la finalización del túnel ferroviario de San Gotardo de 15 kilómetros que conecta el norte y el sur de Europa. Los ferrocarriles trajeron el transporte público y el turismo.

El telégrafo permitió una comunicación casi instantánea entre lugares distantes. Un delito cometido en una ciudad podría denunciarse rápidamente en otra, al igual que los precios mundiales de las materias primas. Los cables submarinos hicieron que la comunicación fuera global.

Las rivalidades nacionales de finales del siglo XIX y las tensiones internacionales fueron obvias dentro de la Exposición Universal de 1900, con galerías que exhibían armas de guerra y pueblos coloniales. Tal rivalidad moldearía dramáticamente el siglo siguiente.

El siglo XIX fue testigo de una Europa dominante a nivel mundial. Los imperios se expandieron, las colonias se acumularon, todo impulsado enérgicamente por la Revolución Industrial. Las colonias proporcionaron las materias primas y los productos de lujo para satisfacer la creciente demanda de los consumidores, lo que a cambio promete grandes mercados para los productos europeos. El abuso y la desigualdad fueron excusados ​​como parte necesaria de la "civilización" de los pueblos salvajes. Al final gradual de la esclavitud siguieron nuevas formas de intolerancia y racismo.

En 1914, los países europeos gobernaban alrededor del 30% de la población mundial. Europa había estado involucrada en la exploración y el comercio de ultramar durante siglos, pero los beneficios de la Revolución Industrial le permitieron a Europa reforzar su control sobre otros continentes.

Los participantes en la Conferencia de Berlín (1884-1885) establecieron las reglas básicas para dividir el continente africano entre las potencias europeas, sin ningún aporte de los propios africanos. A fines de 1900, solo tres estados seguían siendo independientes. Las potencias europeas también dividirían el mapa de Asia.

La nueva tecnología europea creó herramientas, como las ametralladoras, que fueron decisivas en el avance del colonialismo. Incluso con números superiores, la resistencia indígena era inútil contra un arma que podía disparar 50 veces más rápido que un rifle estándar.

Dentro de la propia Europa, se consideraba que ciertos pueblos eran racialmente "menos evolucionados" que otros. Según esos conceptos racistas, estas sociedades se describían habitualmente como situadas en los márgenes geográficos y sociales de Europa y, a menudo, se las consideraba los antepasados ​​vivos de las razas más desarrolladas de la Europa del siglo XIX.


Europa-1900 - Historia

Después de la depresión de la década de 1890, la inmigración saltó de un mínimo de 3,5 millones en esa década a un máximo de 9 millones en la primera década del nuevo siglo. Los inmigrantes del norte y oeste de Europa continuaron llegando como lo habían hecho durante tres siglos, pero en números decrecientes. Después de la década de 1880, los inmigrantes llegaron cada vez más de países del este y sur de Europa, así como de Canadá y América Latina. En 1910, los europeos del este y del sur constituían el 70 por ciento de los inmigrantes que ingresaban al país. Después de 1914, la inmigración se redujo debido a la guerra y luego debido a las restricciones impuestas a la inmigración en la década de 1920.

Las razones por las que estos nuevos inmigrantes hicieron el viaje a Estados Unidos diferían poco de las de sus predecesores. Escapar de la persecución religiosa, racial y política, o buscar alivio por la falta de oportunidades económicas o la hambruna todavía empujaba a muchos inmigrantes fuera de sus países de origen. Muchos fueron atraídos aquí por acuerdos laborales por contrato ofrecidos por agentes de contratación, conocidos como padrones para los trabajadores italianos y griegos. Húngaros, polacos, eslovacos, bohemios e italianos acudían en masa a las minas de carbón o las acerías, los griegos preferían las fábricas textiles, los judíos rusos y polacos trabajaban en el comercio de agujas o en los mercados de carretillas de Nueva York. Las compañías ferroviarias anunciaron la disponibilidad de tierras de cultivo gratuitas o baratas en el extranjero en folletos distribuidos en muchos idiomas, lo que llevó a un puñado de trabajadores agrícolas a las tierras de cultivo del oeste. Pero la gran mayoría de los inmigrantes se agolparon en las ciudades en crecimiento, en busca de la oportunidad de tener una vida mejor para sí mismos.

Los inmigrantes que ingresaban a los Estados Unidos que no podían pagar un pasaje de primera o segunda clase pasaban por el centro de procesamiento de Ellis Island, Nueva York. Construido en 1892, el centro manejaba a unos 12 millones de inmigrantes europeos, conduciendo a miles de ellos al día a través de la estructura similar a un granero durante los años pico para la detección. Los inspectores del gobierno hicieron una lista de veintinueve preguntas de sondeo, tales como: ¿Tiene dinero, parientes o un trabajo en los Estados Unidos? ¿Eres polígamo? ¿Anarquista? A continuación, los médicos y enfermeras pincharon

Examen medico
Isla Ellis, 1910
y los pinchaba, buscando signos de enfermedad o discapacidades debilitantes. Por lo general, los inmigrantes solo eran detenidos durante 3 o 4 horas y luego eran libres para irse. Si no recibieron sellos de aprobación, y muchos no lo hicieron porque fueron considerados criminales, rompehuelgas, anarquistas o portadores de enfermedades, fueron enviados de regreso a su lugar de origen a expensas de la línea naviera.

Para los recién llegados que llegan sin familia, se puede encontrar algo de consuelo en los barrios étnicos poblados por sus compatriotas. Aquí podían conversar en su lengua materna, practicar su religión y participar en celebraciones culturales que ayudaron a aliviar la soledad. Sin embargo, a menudo la vida no era fácil para todos. La mayoría de las industrias ofrecían condiciones peligrosas y salarios muy bajos, que se redujeron aún más después de que el padrone sacó su parte. Las viviendas urbanas estaban superpobladas y eran insalubres. A muchos les resultó muy difícil de aceptar. Un viejo refrán italiano resumía la desilusión que sentían muchos: "Vine a América porque escuché que las calles estaban pavimentadas con oro. Cuando llegué aquí, descubrí tres cosas: primero, las calles no estaban pavimentadas con oro segundo, no estaban pavimentados en absoluto: y tercero, se esperaba que yo los pavimentara ". A pesar de las dificultades, pocos se dieron por vencidos y regresaron a casa.

Referencias:
Kraut, Alan, The Huddled Masses: The Immigrant in American Society, 1880-1921 (1982) Handlin, Oscar, The Uprooted (1951).


Fuentes de fondo (en línea)

  • Este artículo de la profesora de historia de la UCLA, Ellen Dubois, explica con más detalle el movimiento por el sufragio femenino del siglo XIX. Dubois explica la naturaleza radicalista del movimiento por el sufragio que se necesitaba para que otros se dieran cuenta del movimiento y no lo dejaran de lado.
  • Por la Dra. Anne Scott para su clase Europa 1700-1914: Un continente transformado ”en la Universidad Birkback de Londres. Como se puede ver en el artículo de Scott, ella está claramente informada sobre el feminismo. Con la ayuda de Michael Rapport & # 8217s Europa del siglo XIX y John Belchem ​​y Richard Price & # 8217s Un diccionario de la historia del siglo XIX, Scott entra en detalles sobre el socialismo y el anarquismo y su relación con el feminismo. Esto va de la mano con Barbara Taylor & # 8217s Eva y la Nueva Jerusalén, que mencioné anteriormente en la parte de texto de mis fuentes de antecedentes.
  • La profesora Penny Welch creó esta culminación de información feminista para su clase Mujeres en Europa en la Universidad de Wolverhampton en Inglaterra. Describe las olas del feminismo e incluye varias listas de bibliografías de diferentes países europeos para que los estudiantes puedan investigar más sobre el feminismo en un área determinada. El esquema de su curso incluye información pertinente para el feminismo europeo del siglo XIX.

La presencia negra en la Europa anterior al siglo XX: una historia oculta

En el siguiente relato, la profesora Allison Blakely de la Universidad de Boston describe la presencia de negros en la Europa moderna temprana. Su artículo nos recuerda que personas de ascendencia africana residían en Europa. Su número varió desde unos pocos cientos dispersos por Alemania, Escandinavia y Rusia en el período comprendido entre los siglos XVI y XVIII hasta aproximadamente 150.000 en la península Ibérica. Su discusión a continuación es un extracto de un artículo más extenso escrito para la Sociedad Histórica Estadounidense en 1999.

Existe el riesgo de hacer preguntas del siglo XX de épocas anteriores porque los términos del discurso de hoy en día pueden no encontrar un contexto significativo allí. Asimismo, es problemático proyectar en la historia europea construcciones sociales y culturales que han evolucionado en los Estados Unidos, y quizás en ningún otro lugar, de la misma forma. Tal es el dilema al que nos enfrentamos al considerar la influencia de los negros en la historia europea para una audiencia principalmente estadounidense.

Una discusión sobre la influencia de los africanos negros en Europa y en los europeos se complica por la ausencia de una definición universal de negro. En general, la designación negro en Europa, a diferencia de Estados Unidos, se ha reservado para los de color oscuro, no la definición más amplia basada en la ascendencia africana negra conocida. En consecuencia, la conciencia de una población negra en Europa se ha visto limitada por el hecho de que cuando se produce el matrimonio interracial, es posible que las generaciones posteriores de tez clara nunca vuelvan a ser denominadas negras. De ahí el debate sobre si Alexandre Dumas padre, que tenía ascendencia africana a través de su padre y su abuela paterna, era negro. De acuerdo con la actitud europea predominante, rechazó enfáticamente la noción de que lo era. Además, en su Francia, como en todas las demás sociedades europeas, la clase era mucho más importante que el color, al menos hasta el siglo XX. El gran poeta ruso, Alexander Pushkin, que se enorgullecía de su ascendencia africana, hizo caso omiso de las calumnias vertidas en ese sentido, pero se ofendió mucho con aquellos que no respetaron los siglos de nobleza por parte de su padre.

¿Es legítimo, por tanto, que un historiador considere a estos dos gigantes literarios del siglo XIX como evidencia de una influencia africana? ¿Ha tenido el pensamiento racial en Europa el mismo grado de importancia que en los Estados Unidos? ¿Han experimentado los negros en Europa una especie de & # 8220invisibilidad & # 8221 positiva en contraste con el tipo americano destructivo narrado por Ralph Ellison? En la superficie, la definición racial europea parece más igualitaria. Sin embargo, la historia en cuestión sugiere también la posibilidad de un intento de ignorar o minimizar la influencia de un grupo considerado suficientemente indeseable como para haber sido excluido por la ley de países europeos en varias ocasiones. Para los profesores y estudiantes de historia, un problema práctico resultante es la ausencia de referencias claras a la raza en documentos como los datos del censo, donde podría ser bastante útil. Además, entre los académicos, pocos han encontrado que la experiencia de los negros en Europa merezca una atención especial e incluso los pocos afrodescendientes que han alcanzado un alto estatus lo han hecho siguiendo las convenciones aceptadas y evitando llamar la atención sobre su herencia africana o Características africanas en sus sociedades. Esto se ha dejado en manos de los negros de las antiguas colonias, no de Europa.

Este breve ensayo utiliza ejemplos seleccionados de las sociedades de la Europa continental para discutir algunos de los problemas que deben afrontarse al estudiar la influencia de África y los africanos en la Europa continental.

África y los africanos han tenido una influencia en el pensamiento y la cultura europeos muy desproporcionada al tamaño de la pequeña población negra (que, por ejemplo, se acercó a 150.000 en la península Ibérica en el siglo XVI, y en el siglo XVIII ascendía a solo varios miles de habitantes). Francia, algunos miles en los Países Bajos y varios cientos esparcidos por Alemania, Escandinavia y Rusia. Solo en el siglo XX los números combinados alcanzarían los cientos de miles. El ejemplo más sorprendente de esa influencia desproporcionada se puede ver en el siglo XX. siglo, en la Rusia soviética, que como parte de su papel mesiánico eligió al África negra y a los negros en América como símbolos de la defensa comunista de los oprimidos, eligió a los negros como miembros honorarios del Ayuntamiento de Moscú y nombró una montaña en honor a Paul Robeson.

Tres ejemplos interesantes de personas de ascendencia africana que tuvieron carreras distinguidas en Alemania, Rusia y los Países Bajos sugieren las formas en que la raza está mediada en la Europa moderna. El primero, Anthony William Amo, ganó fama en Alemania por sus estudios filosóficos. Nacido en la Costa de Oro alrededor de 1700, fue llevado a Amsterdam por la Compañía de las Indias Occidentales cuando tenía unos 10 años y fue presentado al Duque de Wolfenbüttel. Fue bautizado en Wolfenbüttel en 1707 y recibió los nombres de Anton y Wilhelm en honor al duque reinante y su hijo. Una beca del duque le permitió a Amo ser educado hasta un punto en el que pudo ingresar a las universidades de Halle, en 1727, y Wittenberg, en 1730, donde se hizo experto en latín, griego, hebreo, francés, alemán y holandés. y concentrado en la filosofía. En 1734 recibió el doctorado de la Universidad de Wittenberg con una disertación sobre & # 8220De humanae mentis apatheia & # 8221 (& # 8220On Apathy in the Human Mind & # 8221). En su trabajo filosófico fue un racionalista, dedicó especial atención al conocimiento matemático y médico en el contexto del pensamiento de la Ilustración. Se convirtió en profesor en la Universidad de Halle y más tarde en la Universidad de Jena hasta la década de 1750.

Entre las pocas figuras negras bastante prominentes en la historia holandesa que al menos brevemente llamaron la atención del público, la primera fue el ex esclavo Jacobus Capitein, llamado así porque un capitán holandés lo llevó a Leiden, donde fue puesto en la escuela, dominaba varios idiomas europeos. , y finalmente se convirtió en predicador (predicador) después de completar su formación teológica en la Universidad de Leiden en 1742. Se hizo famoso como autor de un tratado que defendía la esclavitud como una vía de redención para los africanos. Su retrato, que circuló ampliamente, publicitando que los negros podrían ser transformados por el cristianismo y la civilización occidental. Antes de partir a lo que iba a resultar una misión desastrosa en su tierra natal en la Costa de Oro, predicó varias veces en Holanda al público que acudió en masa para ver esta novedad.

El primer negro en alcanzar un alto reconocimiento en Rusia fue Abram Hannibal, el esclavo africano que se convirtió en el favorito del zar Pedro el Grande y fue el bisabuelo materno de Pushkin, la figura más venerada de toda la cultura rusa. Traído a Rusia a principios del siglo XVIII como parte de un grupo de jóvenes futuros sirvientes negros, Hannibal, bajo el patrocinio del zar & # 8217s, alcanzó un alto nivel de educación en Francia y, después de regresar a Rusia, finalmente avanzó. al rango de general de división en los ingenieros del ejército. Regresó a Rusia con una biblioteca personal de 400 libros, una de las más grandes y actualizadas del imperio, y él mismo publicó una compilación de dos volúmenes sobre geometría y técnicas de construcción. Dueño de varias propiedades, con trabajo de siervos, sirvió de 1743 a 1751 como comandante de la ciudad de Reval (en Estonia) en el Báltico. Posteriormente dirigió importantes proyectos de construcción de canales y otros.

Hubo personas de ascendencia africana que lograron distinción en la Iberia morisca y más tarde en España y Portugal, las sociedades europeas que primero vieron una gran afluencia de negros. La mayoría de estos notables eran mulatos: por ejemplo, Cristóbol de Meneses, un cura dominicano los pintores Juan de Pareja y Sebastián Gómez y Leonardo Ortiz, un abogado. Entre los pocos negros de piel oscura que alcanzaron un alto estatus se encontraba Juan Latino, un esclavo de África que a través de la benevolencia de su amo fue educado en la Universidad de Granada. También hubo otros signos de respeto por los negros durante estos siglos. En 1306, una delegación etíope llegó a Europa para buscar una alianza con el & # 8220 Rey de España & # 8221 contra los musulmanes. El rey Anfós IV de Aragón consideró concertar un matrimonio doble con el Negus de Etiopía en 1428. Y los portugueses enviaron a Pedro de Corvilhao a Etiopía en 1487 en una misión similar.

Mientras tanto, la experiencia de vida real de los negros en Europa parecía estar marcada por una integración fluida en la sociedad europea, con el papel de los negros de clase baja determinado en gran medida por el de sus amos o empleadores. Los 140.000 esclavos importados a Europa desde África entre 1450 y 1505 fueron una nueva fuerza laboral bienvenida a raíz de la peste bubónica. En general, los negros en Christian Iberia no se limitaron a roles serviles, sino que tampoco fueron influyentes como grupo. La nueva población esclava en Portugal trabajaba en la agricultura y la pesca. Los negros libres que vivían en Loulé y Lagos, en el extremo sur de Portugal, eran propietarios de casas y trabajaban como jornaleros, parteras, panaderos y sirvientes. La mayoría eran sirvientes domésticos, trabajadores (incluidos los de barcos y embarcaciones fluviales) y pequeños comerciantes. Algunos negros libres, especialmente mujeres, se convirtieron en posaderos. Los negros en España servían como estibadores, trabajadores de fábricas, jornaleros agrícolas, lacayos, cocheros y mayordomos. Los domésticos masculinos y femeninos aparentemente vivían bien en comparación con otras personas de clase baja. Los esclavos podían trabajar en todos los oficios, pero no podían unirse a los gremios. Algunos africanos activos en las Américas durante la expansión ibérica temprana se encontraban entre los retornados a Portugal y España desde América y África desde los siglos XVI al XVIII. Estos incluían estudiantes mulatos libres, clérigos, sirvientes domésticos libres y esclavos, marineros y algunos que alcanzaron el estatus de caballeros.El uso de muchas esclavas negras como empleadas domésticas y concubinas dio lugar a una descendencia mulata que recibió un trato favorecido y, en algunos casos, alcanzó el estatus de clase media e incluso aristocrática.

Al examinar la experiencia posterior de los negros en las sociedades del norte, centro y este de Europa, hay una similitud sorprendente con los patrones de Iberia, pero con poblaciones más pequeñas antes del siglo XX. En esas sociedades se puso de moda para los ricos emplear negros como sirvientes domésticos y en funciones ceremoniales como músicos militares. La entrada de los holandeses en el comercio de esclavos africanos, que comenzó en el siglo XVII y que finalmente supuso el traslado de alrededor de medio millón de africanos a las Américas, magnificó la imagen de los negros como una raza servil en la sociedad holandesa. Este fue uno de los factores que reforzó cada vez más la baja estima por los negros en otras partes de Europa también en el siglo XVIII.

Sin embargo, la base para la denigración de los negros también debe buscarse en las nociones subyacentes dentro de las culturas europeas. Las imágenes de los negros y las actitudes hacia los negros estaban presentes en Europa mucho antes de que hubiera una presencia física significativa. En artes visuales, religión, epopeyas y leyendas, la Edad Media proporciona una fascinante variedad de vívidas ilustraciones de este punto. Existe un patrón persistente de ambivalencia en las actitudes de los europeos blancos hacia los negros que ha sobrevivido a lo largo de los siglos, siempre conteniendo características tanto positivas como negativas, pero por lo general se inclina hacia las últimas. Las imágenes basadas en temas religiosos ilustran especialmente bien la ambivalencia en cuestión. Los santos negros fueron proclamados en partes de la Europa medieval cuando los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico, comenzando con la ascensión de Carlos IV y # 8217 en 1346, adoptaron a los negros en la iconografía de su reino. La estatua de San Mauricio en la capilla de San Kilian en Magdeburgo y el busto del siglo XVII de San Gregorio el Moro en la iglesia de San Gereon en Colonia dan testimonio de la fuerza de estas nociones. Este reconocimiento especial tenía como objetivo no solo reconocer la contribución de los mártires africanos a la causa cristiana, sino también ampliar el alcance del reino del emperador alemán y afirmar la relevancia del cristianismo para todos los pueblos.

Sin embargo, incluso algunas de las obras de arte más bellas que representan a los negros tenían matices más oscuros. La Adoración de los Magos fue el tema religioso más popular que presentaba a los negros en el arte europeo. El rey negro, guapo y de porte noble, solía ser representado como el más joven, presumiblemente simbolizando a África como el continente que recién comienza a participar en los asuntos mundiales. Este indicio de atraso es, por supuesto, el aspecto negativo. Otro tema bíblico con un mensaje igualmente ambiguo fue el que rodea al bautismo del eunuco etíope, descrito en un pasaje del Libro de los Hechos. Aunque esto puede interpretarse como una celebración del papel misionero del cristianismo, también implica la superioridad cultural europea. Además, este tema se vuelve aún más negativo cuando se asocia con un símbolo popular derivado de un pasaje del Libro de Jeremías del Antiguo Testamento, donde se menciona la imposibilidad de que un etíope cambie de color en una discusión sobre el pecado y el castigo (Jeremías 13: 22-25). En la tradición emblemática ampliamente publicada en Europa occidental durante el período moderno temprano, un & # 8220washed Moor & # 8221 era el símbolo de la inutilidad.

La leyenda camítica es un tema religioso más antiguo y más conocido que tiene una connotación negativa para los negros. La convergencia de esta leyenda (así como la del bautismo etíope) con el auge de la trata de esclavos africanos representa justo el tipo de fusión histórica que puede ayudar a explicar la profundidad del racismo moderno y sus raíces: es decir, el mito aparentemente confirmado por experiencia. Otras imágenes sobre los negros extraídas más de la experiencia histórica que de la imaginación podrían citarse de las epopeyas, las leyendas y la literatura. Una obra literaria medieval ilustrativa es Wolfram von Eschenbach & # 8217s Parzifal, extraído de la leyenda del rey Arturo y su corte, que se desarrolló durante siglos en Inglaterra, Francia, Alemania y los Países Bajos. Las imágenes de los negros en la historia son a veces positivas y otras negativas, a veces nobles, otras ridículas. Además, ante un tema familiar de la actualidad, los machos tienen apetitos sexuales incontrolables. La representación de los negros como torturadores y símbolos sexuales también fue popular. Entre los títulos de Satanás en la literatura y el folclore estaban los nombres & # 8220black knight, & # 8221 & # 8220black man, & # 8221 & # 8220big Negro, & # 8221 & # 8220black Jehová, & # 8221 y & # 8220black etíope. & # 8221 Figuras como Ruprecht y Black Pete (Zwarte Piet), los a veces benevolentes fantasmas que acompañan a la figura de San Nicolás en las celebraciones navideñas en Alemania y los Países Bajos, demuestran que la ambivalencia persiste.

En los siglos XIX y XX, la aparente supuesta inferioridad de los negros quedaría envuelta en teorías racistas supuestamente científicas, como las de Joseph Gobineau y Adolf Hitler. Las reservas sobre el carácter de los negros, incluso cuando no se habla, han sido algunas de las razones para limitar la entrada de negros en Europa y para oponerse a la mezcla racial. La ambivalencia de los europeos, al igual que sus homólogos blancos estadounidenses, hacia la aceptación equitativa de los negros en algunos campos distintos de los deportes o la música refleja estereotipos profundamente arraigados que han seguido eclipsando el papel real de los negros en la historia y la cultura europeas.


Articulo principal

Reforma Europa

California. 1500-1650 Resumen de la reforma
poderes primarios España, Francia, Austria
creciente conflicto religioso
California. 1500-1618
Crece el conflicto protestante-católico, entre y dentro de las naciones
Guerra de los treinta años
California. 1618-48
los estados alemanes (con la ayuda de Francia, Dinamarca y Suecia) con éxito
luchar contra Austria (con la ayuda de España) por la autonomía política / religiosa

los Reforma destacado constante conflicto basado en la religión (a saber, conflicto católico-protestante) dentro y entre las naciones de Europa Occidental. El fervor religioso, por supuesto, a menudo se enredaba con intereses politicos.

Las naciones más poderosas de la Europa de la Reforma fueron España (el más poderoso), Francia, y Austria. Las alianzas de la Reforma coincidieron generalmente con religión: Regiones protestantes por un lado (Alemania, Holanda, Inglaterra, Escandinavia), regiones católicas por el otro (España, Sacro Imperio Romano Germánico). La principal excepción fue Francia, que a pesar de ser católico estaba decidido a romper el poder de los Habsburgo.

La Reforma se puede dividir en dos partes: un período de creciente conflicto entre protestantes y católicos romanos (ca. 1500-1618) y la Guerra de los Treinta Años (ca. 1618-48).

los luchas primarias del período del "conflicto en escalada" fueron las guerras italianas y la revuelta holandesa, las cuales duraron décadas. Las guerras italianas, libradas entre España y Francia por territorio italiano, terminaron con la victoria española. En la Revuelta Holandesa (también conocida como la Guerra de los Ochenta Años), los Países Bajos se independizaron del dominio español. (Las últimas tres décadas de la revuelta holandesa se superponen con la Guerra de los Treinta Años).

La región de "los Países Bajos" comprende la mitad norte de la Paises Bajos. Si bien los Países Bajos fueron en gran parte independientes durante la Edad Media, se convirtieron en una empresa Posesión de los Habsburgo California. 1500. El Países Bajos se liberó durante la Reforma, mientras que los Países Bajos del sur (ahora Bélgica) no alcanzaría la independencia hasta el siglo XIX.

La Guerra de los Treinta Años (1618-1648), librada principalmente en Alemania, se centró en la lucha de los Estados alemanes contra Austria por la autonomía política y religiosa. (Si bien Alemania pertenecía oficialmente al Sacro Imperio Romano Germánico, la región era en realidad un mosaico de estados pequeños y semiindependientes). Austria recibió la ayuda de España, mientras que los estados alemanes fueron apoyados principalmente por Dinamarca, Suecia, y Francia. Sobre siete millones murieron en la Guerra de los Treinta Años, lo que lo convierte en el conflicto más sangriento de Europa antes de la Primera Guerra Mundial. K262-263,8

La Guerra de los Treinta Años estalló inicialmente en Bohemia (parte del territorio austriaco), cuando protestantes enfurecidos (un grupo minoritario fuerte en esa región) irrumpieron en el palacio del rey y arrojaron a varios funcionarios por una ventana: un evento conocido como la Defenestración de Praga. Posteriormente, la guerra estalló en Bohemia (durante los primeros años de la guerra), luego principalmente Alemania (para el resto). Austria fue finalmente derrotada, con el tratado que puso fin a la guerra (la Paz de Westfalia) otorgando autonomía religiosa y política a los estados alemanes. (En Bohemia, sin embargo, la rebelión protestante fue sofocado, y el control austriaco de la región se mantuvo firme.) 8,9

Reforma Inglaterra

Bajo la Tudor dinastía (ca. 1500-1600), Inglaterra floreció hasta convertirse en una gran potencia. La conversión de Inglaterra al protestantismo fue iniciada por Enrique VIII (el segundo Tudor), quien se proclamó jefe del catolicismo en Inglaterra (en lugar del Papa) en respuesta a la negativa del Papa a concederle el divorcio. Durante el período Tudor, Inglaterra llegó a abandonar el catolicismo por completo, y el protestantismo fue establecido permanentemente como la religión estatal de Inglaterra por Isabel I (la última Tudor). 67

Los Tudor fueron sucedidos por los Stuart dinastía. Sus dos primeros miembros fueron Jacobo I y Carlos I, quienes provocaron disturbios civiles a través del brutal anticatolicismo, fuertes impuestos y desprecio por el Parlamento. Bajo el reinado de James, este malestar culminó en la conspiración de la pólvora, un intento católico de hacer estallar el Parlamento. Bajo el reinado de Carlos, los disturbios finalmente estallaron en la Revolución Inglesa. 68

El período conocido como la Revolución Inglesa (ca. 1640-60) había dos fases. La primera mitad de este período se extendió por la Guerra civil inglesa, que finalmente depuso a Carlos I.La segunda mitad fue abarcada por el Mancomunidad (una dictadura gobernada por Oliver Cromwell), durante la cual continuó el conflicto civil. En 1660, la monarquía Stuart fue restaurado.

La Guerra Civil Inglesa se libró entre los Realistas (partidarios del rey, compuestos principalmente por nobles de alto rango) y el Parlamentarios (partidarios del Parlamento, compuesto principalmente por nobles menores y la clase media). La guerra terminó en Victoria parlamentaria y la ejecución de Charles. 70

Parlamento fue la asamblea representativa de Inglaterra. (A asamblea representativa es un cuerpo de representantes de todo el país, que se reúnen para participar en la gobernanza de ese país.) Si bien las asambleas representativas surgieron en varios estados de Europa occidental durante la Edad Media, la mayoría siguieron siendo meros órganos consultivos que solo el Parlamento logró poder político real, de modo que podría limitar significativamente las acciones del monarca (ver Historia de la Democracia).

Si bien el Parlamento estuvo inicialmente dominado por el nobleza, a lo largo de la Reforma se convirtió cada vez más en la voz política de la clase media. 70 miembros del Parlamento fueron elegido, aunque solo por una fracción de la población (debido a los requisitos de propiedad para el sufragio). No obstante, este fue el punto de partida de la democracia, y el Parlamento es el antepasado de todos los gobiernos democráticos modernos.

Para la mayor parte de Europa, la Ilustración fue el era del absolutismo, durante el cual los monarcas lograron un grado sin precedentes de dominio absoluto sobre sus naciones. Gracias al Parlamento, Inglaterra fue la principal excepción a esta regla. La restauración de la monarquía en 1660 vino con una fuerte condiciones, es decir, que los monarcas reconocerían la autoridad legal que el Parlamento había obtenido hasta ese momento, así como algún poder adicional. Así, la Revolución Inglesa marca el decisivo, permanente fin del absolutismo en Inglaterra. (Esto fue reafirmado unas décadas más tarde por el breve Revolución gloriosa, en el que otro rey Estuardo con ambiciones absolutistas fue depuesto por las fuerzas parlamentarias.) A296-97,79

Inglaterra se convirtió así en la primera gran potencia en presentar representante del Gobierno (es decir, gobierno en el que el poder político significativo está en manos de una asamblea representativa). Esto no pasó desapercibido: desde la Revolución Inglesa en adelante, la demanda de un gobierno representativo fue constante en todo el mundo occidental. 78 El gobierno representativo (y la cultura británica en general) también se extendió a través de la exportación de Gran Bretaña a su colonias, incluido Estados Unidos (que, unos dos siglos después de la Revolución Inglesa, se convertiría en la primera democracia verdadera del mundo).

Ilustración Europa

California. 1650-1800 Resumen de la Ilustración
Iluminación temprana
California. 1648-1715
Francia, bajo Luis XIV, florece como la nación europea más poderosa
la Ilustración Temprana concluye con la Guerra de Sucesión Española
Iluminación tardía
California. 1715-1800
un equilibrio de poder de cinco vías prevalece en Europa
Gran Bretaña gana la Guerra de los Siete Años, convirtiéndose así en la superpotencia colonial mundial.
la Ilustración concluye con la Revolución Francesa

Durante el período comprendido entre la Ilustración y la Primera Guerra Mundial (ca. 1650-WWI), las principales potencias de Europa fueron Francia, Inglaterra, Austria, Prusia (más tarde Alemania), y Rusia. Durante el Iluminación temprana (ca. 1648-1715), Francia se convirtió en la nación más poderosa de las cinco (bajo Luis XIV). Durante el Iluminación tardía (ca. 1715-1800), las cinco naciones estaban más igualadas, comprendiendo un "equilibrio de poder" de cinco vías. 2

Tenga en cuenta que el imperio Otomano También fue una fuerza importante en la política europea durante toda su existencia (ca. 1300-Primera Guerra Mundial).

El reinado del rey francés Luis XIV (también conocido como el "Rey Sol") abarcó toda la Ilustración Temprana. El reinado de Luis se caracterizó por una extensa mecenazgo de las artes, persecución implacable de los hugonotes (que virtualmente acabó con el protestantismo en Francia), y constantes guerras de intento de expansión. 51 Estos intentos obligaron a otras potencias europeas a unirse en una política anti-francesa coalición, cuya membresía fluctuó a lo largo de las décadas (pero estuvo constantemente liderada por Inglaterra y Austria).

El principal conflicto de la Ilustración Temprana fue la Guerra de Sucesión Española (1701-14), que se extendió por los últimos años del reinado de Luis XIV. Este conflicto resultó de la extinción del Dinastía de los Habsburgo en España, que hizo que el nieto de Luis, Felipe, heredara el trono español sin control, esto eventualmente habría llevado a la Unión de Francia y España bajo un solo monarca. La coalición anti-francesa evitó este peligro atacando y derrotando ambas naciones en el resultado acuerdo de pazA Francia y España se les prohibió unirse alguna vez, y ambas fueron despojadas de territorios importantes. 52,53

El principal conflicto de la Ilustración tardía (junto con las revoluciones estadounidense y francesa) fue la Guerra de los Siete Años (1756-63), que involucró a la mayor parte de Europa. La lucha tuvo lugar tanto en Europa en sí mismo y en todo el mundo, entre los imperios europeos. De hecho, la Guerra de los Siete Años se cita a menudo como la primera conflicto global.

En el centro de este conflicto estaba el Lucha franco-británica por la supremacía mundial. El período de la Ilustración fue testigo de una cadena de guerras entre estas naciones sobre el control de la India, América del Norte y el Caribe. La mayoría de las veces, Gran Bretaña reclamó la victoria en estas guerras, de modo que el territorio francés fue lentamente erosionado.

La victoria en la Guerra de los Siete Años permitió al Imperio Británico absorber Nueva Francia (Territorio francés en América del Norte) y expulsó a los franceses de India. La Guerra de los Siete Años marca así el surgimiento de la Imperio Británico como el poder colonial global supremo. Sin embargo, al imponer nuevos impuestos a las colonias (debido a las deudas de guerra masivas), Gran Bretaña estimuló la Revolución Americana, que Francia estaba ansiosa por apoyar. 73

Rusia y Prusia

La historia de Rusia comenzó ca. 1500, cuando Iván el Grande fundó la nación al liberar su tierra eslava oriental (conocida como Moscovia) de la dominación turca. Territorio ruso expandido de manera constante durante todo el período moderno temprano, especialmente hacia el este. Iván el Grande fue sucedido por Iván el Terrible, el primer gobernante ruso en ser titulado zar. Poco después, la dinastía Romanov llegó al poder, permaneciendo allí hasta que se terminó el cargo de zar durante la Primera Guerra Mundial. 41,42

El monarca más destacado de la Rusia de la Ilustración fue Pedro el Grande, quien llevó a cabo un ambicioso programa de "occidentalización" para llevar el gobierno, el ejército y la tecnología rusos a los estándares occidentales. Estableció el poder naval ruso al fundar San Petersburgo en la costa báltica, que sirvió como capital de la nación hasta la Primera Guerra Mundial 42.

La Ilustración también fue testigo del surgimiento de la nación de Prusia. "Prusia" era originalmente un estado centrado en la actual Polonia nororiental, establecido por el caballeros Teutones durante la última Edad Media. Polonia poco después conquistó la región, pero permitió que los Caballeros se quedaran con parte de ella como ducado. Durante la Reforma, este ducado fue heredado por el príncipe de Brandeburgo (uno de los pequeños estados alemanes bajo el Sacro Imperio Romano Germánico) durante la Ilustración, Prusia se liberó como un reino independiente y se expandió rápidamente, uniéndose a Brandeburgo para formar una sola gran potencia.

Revolución Francesa

La Ilustración concluyó con la Revolución Francesa (1789-1799), efectuada por el campesinado francés y la clase media en respuesta a fuertes impuestos regresivos. 2 Los impuestos sobre los alimentos, por ejemplo, eran tan altos que hambruna entre las clases bajas. La escalada de disturbios civiles obligó a Luis XVI a convocar a los Estados Generales en un intento desesperado por implementar reformas políticas satisfactorias, incluido un sistema de impuestos aceptable (que era necesario para administrar la enorme deuda nacional). 58

El Estates-General era, como el Parlamento de Inglaterra, un asamblea representativa establecida durante la Edad Media. A diferencia del Parlamento, los Estados Generales nunca habían alcanzado un poder político significativo, por lo que se habían mantenido principalmente consultivo.

El Estado General estaba formado por representantes de tres grupos: nobleza, clero y plebeyos (conocidos como los tres "estados"). Aunque se produjeron discusiones, los plebeyos perdieron la paciencia y exigieron el control de la nación, llamándose a sí mismos la Asamblea Nacional. En poco tiempo, el rey de mala gana admitido la Asamblea Nacional como el nuevo gobierno de Francia. 58

Sin embargo, el nuevo régimen no se establecería pacíficamente: en 1789, los temores de un complot noble para restaurar la monarquía llevaron a los plebeyos a asaltar la Bastilla (una fortaleza prisión) en busca de armas. Este acto se considera el comienzo de la revolución Francesa. 58

La Revolución contó con una serie de intentos fallidos en el establecimiento de un gobierno democrático. Mientras tanto, la violencia rabiaba tanto dentro de Francia (contra los contrarrevolucionarios y entre facciones revolucionarias rivales) como contra otras naciones europeas en las Guerras Revolucionarias Francesas, a través de las cuales Francia se expandió hacia el este. Miles de enemigos percibidos de la Revolución fueron decapitado, incluidos Luis XVI y su reina, María Antonieta. 58

La Revolución terminó cuando Napoleón, un célebre oficial militar de las guerras revolucionarias francesas, tomó el control de la nación en 1799. Aunque no fue declarado "emperador" durante algunos años, su gobierno fue dictatorial desde el comienzo. La guerra con Europa continuó, las guerras revolucionarias francesas se convirtieron simplemente en las guerras napoleónicas (1799-1815). 58,74

Si bien la Revolución Francesa no logró fundar un gobierno democrático, sí inició la caída de absolutismo en Francia. La Revolución también reforzó una serie de libertades en la sociedad francesa, incluida la libertad de expresión y religión. Los ideales y reformas de la Revolución Francesa resultaron ampliamente influyente, especialmente en Europa continental. A327


Ver el vídeo: Europe: Timeline of National Flags: 1000 - 2019 (Mayo 2022).