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Islam: cinco pilares, nación del Islam y definición

Islam: cinco pilares, nación del Islam y definición

El Islam es la segunda religión más grande del mundo después del cristianismo, con alrededor de 1.800 millones de musulmanes en todo el mundo. Aunque sus raíces se remontan más atrás, los estudiosos suelen fechar la creación del Islam en el siglo VII, lo que la convierte en la más joven de las principales religiones del mundo. El Islam comenzó en La Meca, en la actual Arabia Saudita, durante la época de la vida del profeta Mahoma. Hoy, la fe se está extendiendo rápidamente por todo el mundo.

Hechos del Islam

  • La palabra "Islam" significa "sumisión a la voluntad de Dios".
  • Los seguidores del Islam se llaman musulmanes.
  • Los musulmanes son monoteístas y adoran a un Dios omnisciente, que en árabe se conoce como Alá.
  • Los seguidores del Islam tienen como objetivo vivir una vida de completa sumisión a Allah. Creen que nada puede suceder sin el permiso de Allah, pero los humanos tienen libre albedrío.
  • El Islam enseña que la palabra de Alá fue revelada al profeta Mahoma a través del ángel Gabriel.
  • Los musulmanes creen que varios profetas fueron enviados para enseñar la ley de Alá. Respetan a algunos de los mismos profetas que judíos y cristianos, incluidos Abraham, Moisés, Noé y Jesús. Los musulmanes sostienen que Mahoma fue el último profeta.
  • Las mezquitas son lugares donde los musulmanes adoran.
  • Algunos lugares sagrados islámicos importantes incluyen el santuario de la Kaaba en La Meca, la mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén y la mezquita del Profeta Muhammad en Medina.
  • El Corán (o Corán) es el principal texto sagrado del Islam. El Hadith es otro libro importante. Los musulmanes también reverencian algunos materiales que se encuentran en la Biblia judeocristiana.
  • Los seguidores adoran a Allah rezando y recitando el Corán. Creen que habrá un día de juicio y vida después de la muerte.
  • Una idea central en el Islam es "jihad", que significa "lucha". Si bien el término se ha utilizado negativamente en la cultura dominante, los musulmanes creen que se refiere a los esfuerzos internos y externos para defender su fe. Aunque es poco común, esto puede incluir la yihad militar si se necesita una "guerra justa".

Mahoma

El profeta Mahoma, a veces escrito Mahoma o Mahoma, nació en La Meca, Arabia Saudita, en el 570 d.C. Los musulmanes creen que fue el último profeta enviado por Dios para revelar su fe a la humanidad.

Según la tradición y los textos islámicos, un ángel llamado Gabriel visitó a Mahoma en el año 610 d.C. mientras meditaba en una cueva. El ángel le ordenó a Mahoma que recitara las palabras de Allah.

Los musulmanes creen que Mahoma continuó recibiendo revelaciones de Alá durante el resto de su vida.

Aproximadamente en el año 613, Mahoma comenzó a predicar en toda La Meca los mensajes que recibió. Enseñó que no había otro Dios más que Alá y que los musulmanes deberían dedicar sus vidas a este Dios.

Hijra

En 622, Mahoma viajó de La Meca a Medina con sus seguidores. Este viaje se conoció como la Hégira (también deletreada Hégira o Hégira) y marca el comienzo del calendario islámico.

Unos siete años después, Mahoma y sus numerosos seguidores regresaron a La Meca y conquistaron la región. Continuó predicando hasta su muerte en 632.

Abu Bakr

Después de la muerte de Mahoma, el Islam comenzó a extenderse rápidamente. Una serie de líderes, conocidos como califas, se convirtieron en sucesores de Mahoma. Este sistema de liderazgo, dirigido por un gobernante musulmán, se conoció como califato.

El primer califa fue Abu Bakr, suegro y amigo íntimo de Mahoma.

Abu Bakr murió unos dos años después de su elección y fue sucedido en 634 por el califa Umar, otro suegro de Mahoma.

Sistema Califato

Cuando Umar fue asesinado seis años después de ser nombrado califa, Uthman, el yerno de Muhammad, asumió el cargo.

Uthman también fue asesinado, y Ali, primo y yerno de Muhammad, fue seleccionado como el próximo califa.

Durante el reinado de los primeros cuatro califas, los árabes musulmanes conquistaron grandes regiones en el Medio Oriente, incluyendo Siria, Palestina, Irán e Irak. El Islam también se extendió por áreas de Europa, África y Asia.

El sistema del califato duró siglos y finalmente evolucionó hasta convertirse en el Imperio Otomano, que controló grandes regiones en el Medio Oriente desde aproximadamente 1517 hasta 1917, cuando la Primera Guerra Mundial terminó con el reinado otomano.

Sunitas y chiitas

Cuando Muhammad murió, hubo un debate sobre quién debería reemplazarlo como líder. Esto condujo a un cisma en el Islam y surgieron dos sectas principales: los sunitas y los chiítas.

Los sunitas constituyen casi el 90 por ciento de los musulmanes en todo el mundo. Aceptan que los primeros cuatro califas fueron los verdaderos sucesores de Mahoma.

Los musulmanes chiítas creen que solo el califa Ali y sus descendientes son los verdaderos sucesores de Mahoma. Niegan la legitimidad de los tres primeros califas. Hoy, los musulmanes chiítas tienen una presencia considerable en Irán, Irak y Siria.

Otros tipos de Islam

Existen otras denominaciones musulmanas más pequeñas dentro de los grupos sunitas y chiítas. Algunos de estos incluyen:

  • Wahabí: Esta secta sunita, formada por miembros de la tribu Tameem en Arabia Saudita, fue fundada en el siglo XVIII. Los seguidores observan una interpretación extremadamente estricta del Islam que fue enseñada por Muhammad bin Abd al-Wahhab.
  • Alauita: Esta forma chiita de Islam prevalece en Siria. Los seguidores tienen creencias similares sobre el califa Ali, pero también observan algunas fiestas cristianas y zoroástricas.
  • Nación del IslamEsta secta sunita, mayoritariamente afroamericana, fue fundada en la década de 1930 en Detroit, Michigan.
  • Jarijitas: Esta secta se separó de los chiítas después de estar en desacuerdo sobre cómo seleccionar un nuevo líder. Son conocidos por su fundamentalismo radical, y hoy se llaman Ibadis.

Corán

El Corán (a veces escrito Corán o Corán) se considera el libro sagrado más importante entre los musulmanes.

Contiene información básica que se encuentra en la Biblia hebrea, así como revelaciones que se le dieron a Mahoma. El texto se considera la palabra sagrada de Dios y reemplaza cualquier escrito anterior.

La mayoría de los musulmanes creen que los escribas de Mahoma escribieron sus palabras, que se convirtieron en el Corán. (Al propio Mahoma nunca se le enseñó a leer ni a escribir).

El libro está escrito con Alá como la primera persona, hablando a través de Gabriel a Mahoma. Contiene 114 capítulos, que se denominan suras.

Los eruditos creen que el Corán se compiló poco después de la muerte de Mahoma, bajo la dirección del califa Abu Bakr.

LEER MÁS: Por qué el Corán fue un éxito de ventas entre los cristianos en los Estados Unidos del siglo XVIII

Calendario islámico

El calendario islámico, también llamado calendario Hégira, es un calendario lunar utilizado en el culto religioso islámico. El calendario comenzó en el año 622 d.C., celebrando el viaje de Mahoma desde La Meca a Medina.

El calendario islámico indica los días adecuados de las fiestas y celebraciones islámicas, incluido el período de ayuno y oración conocido como Ramadán, que se produce durante el noveno mes del calendario.

Símbolos del Islam

Como en muchas religiones, no existe una imagen o símbolo único del Islam que sea universalmente aceptado por todos los musulmanes en todo el mundo.

La luna creciente y la estrella se han adoptado en algunos países predominantemente musulmanes como símbolo del Islam, aunque se cree que la imagen de la luna creciente y la estrella es anterior al Islam y fue originalmente un símbolo del Imperio Otomano.

En algunas otras aplicaciones, como el movimiento internacional de ayuda humanitaria de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, una media luna roja indica que los seguidores del Islam son respetados y tratados en consecuencia.

El color verde también se asocia a veces con el Islam, ya que, según se informa, era un color favorito de Mahoma y a menudo aparece de manera prominente en las banderas de países predominantemente musulmanes.

Cinco pilares del Islam

Los musulmanes siguen cinco pilares básicos que son esenciales para su fe. Éstos incluyen:

  • Shahada: declarar la fe en Dios y la creencia en Mahoma
  • Salat: rezar cinco veces al día (al amanecer, al mediodía, a la tarde, al atardecer y al anochecer)
  • Zakat: para dar a los necesitados
  • Sawm: ayunar durante el Ramadán
  • Hajj: hacer una peregrinación a La Meca al menos una vez durante la vida de una persona si la persona puede

Ley de Sharia

El sistema legal del Islam se conoce como Ley Sharia. Este código de conducta basado en la fe orienta a los musulmanes sobre cómo deben vivir en casi todos los aspectos de sus vidas.

La ley de la sharia exige que los hombres y las mujeres se vistan con modestia. También describe las pautas del matrimonio y otros principios morales para los musulmanes.

Si se cometen delitos, la ley Sharia es conocida por sus duros castigos. Por ejemplo, el castigo por robo es amputar la mano de una persona. El adulterio puede acarrear la pena de muerte por lapidación. Sin embargo, muchos musulmanes no apoyan medidas tan extremas.

Oración musulmana

Al profeta Mahoma se le atribuye la construcción de la primera mezquita en el patio de su casa en Medina. Las mezquitas de hoy siguen algunos de los mismos principios que estableció en 622 d.C.

La oración musulmana a menudo se lleva a cabo en el gran espacio abierto de una mezquita o en el patio al aire libre. Un mihrab es un elemento decorativo o nicho en la mezquita que indica la dirección a La Meca y, por lo tanto, la dirección a la que hay que dirigirse durante la oración.

Hombres y mujeres rezan por separado, y los musulmanes pueden visitar una mezquita cinco veces al día para cada una de las sesiones de oración. Además de albergar oraciones, las mezquitas suelen funcionar como lugares de reunión públicos y centros sociales.

Fiestas musulmanas

Las dos principales fiestas musulmanas son:

Eid al-Adha: celebra la voluntad del profeta Abraham de sacrificar a su hijo por Alá.

Eid al-Fitr: marca el final del Ramadán, el mes sagrado islámico del ayuno.

Los musulmanes también celebran otras fiestas, como el Año Nuevo Islámico y el nacimiento de Mahoma.

Islam hoy

En los últimos años, la supuesta asociación del Islam con el terrorismo y los asesinatos en masa ha provocado un debate político en muchos países. El controvertido término "Islam radical" se ha convertido en una etiqueta bien conocida para describir la conexión de la religión con los actos de violencia.

Si bien algunos musulmanes usan su fe para justificar el terrorismo, la gran mayoría no lo hace. De hecho, los musulmanes son con frecuencia víctimas de violencia ellos mismos.

Encuestas recientes han encontrado que en países con alta población musulmana, la mayoría de los musulmanes tienen opiniones abrumadoramente negativas de grupos terroristas como ISIS.

Si bien los musulmanes pretenden aclarar los conceptos erróneos sobre su fe, la religión continúa extendiéndose rápidamente. Hoy, el Islam es la religión de más rápido crecimiento en el mundo. Los expertos predicen que el Islam superará al cristianismo como la religión más grande para fines de siglo.

Fuentes

Islam, BBC.
Islam: la segunda religión más grande del mundo ... y tolerancia religiosa cada vez mayor.
Islam Fast Facts, CNN.
Hechos básicos sobre el Islam, PBS.
¿Qué es la ley Sharia y cómo se aplica? BBC.
En naciones con importantes poblaciones musulmanas, mucho desdén por ISIS. Centro de Investigación Pew.
Rituales islámicos y adoración: simbolismo, Biblioteca de religión.
El calendario islámico: TimeandDate.com.


Países islámicos del mundo

Más detalles Estados islámicos (verde oscuro), estados donde el Islam es la religión oficial (verde claro), estados laicos (azul) y otros (naranja), entre países de mayoría musulmana.


Respuestas a preguntas frecuentes sobre el Islam y los musulmanes

ING ha realizado presentaciones educativas sobre los musulmanes y su fe durante más de dos décadas. Las siguientes son respuestas a algunas de las preguntas más comunes que ING y sus afiliadas en todo el país se han encontrado durante ese tiempo. Si bien muchas de las respuestas abordan cuestiones relacionadas con el credo o cuestiones que están bien establecidas debido a una cita clara en el Corán o Hadith (dichos proféticos), como las seis creencias principales o los cinco pilares, otras se centran en áreas que son más abierto a la interpretación. Estas respuestas reflejan el hecho de que las enseñanzas islámicas son el producto de una conversación dinámica entre los eruditos musulmanes y entre los eruditos y los laicos que aplican su mejor entendimiento de las fuentes primarias del Islam en lugar de un conjunto fijo de leyes y regulaciones.

Esto apunta al hecho de que el Islam, como todas las religiones, no vive ni habla separado de las personas que lo practican. Por lo tanto, no existe un Islam monolítico, ya que, como cualquier otra religión, el Islam existe solo como lo entienden y practican sus seguidores.

Como en otras tradiciones religiosas, los eruditos musulmanes han desarrollado posiciones y respuestas variadas a las numerosas preguntas y problemas que se han planteado y discutido durante los últimos 1400 años en las diversas tierras donde se practica el Islam. Estas perspectivas y prácticas resultantes difieren en parte debido a la diversidad dentro de la comunidad musulmana en geografía, etnia, cultura y edad. En la actualidad, hay unos cincuenta países en el mundo con una población mayoritariamente musulmana, cada uno con su propia historia y cultura (o multiplicidad de culturas). También hay importantes minorías musulmanas en muchos otros países, incluidos los Estados Unidos y prácticamente todos los países de Europa, que viven el Islam en sus propias situaciones únicas. Estas comunidades musulmanas tienen una variedad de culturas e historias y viven en diversas circunstancias sociales, culturales y políticas, todas produciendo una variedad significativa en la forma en que entienden y practican el Islam. Además, hay varias sectas entre los musulmanes, sobre todo sunitas y chiíes, así como varios grupos dentro de cada secta principal. Estas diferencias en las variedades de comprensión y práctica islámicas también reflejan la larga tradición de los eruditos musulmanes de reconocer la diversidad de pueblos y circunstancias y las opiniones que deberían reflejar esa realidad de diversidad así como de nuestra humanidad compartida.

Por lo tanto, es importante comprender que las respuestas a las siguientes preguntas reflejan los puntos de vista de los eruditos musulmanes estadounidenses con los que ha trabajado ING. En otras palabras, no hablamos por o en nombre de todos los musulmanes. En la mayoría de los casos, sin embargo, los puntos de vista de estos eruditos probablemente reflejan los puntos de vista de la mayoría de los musulmanes sunitas en los Estados Unidos y en todo el mundo.

Hay nuevas realidades y problemas que son específicos de la época y el lugar que experimentan hoy los musulmanes estadounidenses, que son el foco principal del trabajo de ING. Estos problemas no siempre pueden ser abordados por las leyes de épocas pasadas o de diferentes culturas en Asia o África. Aquí, intentamos abordar estas preguntas de una manera tradicional, pero compatible con las realidades de la experiencia estadounidense en el siglo XXI. En estos asuntos, nos esforzamos por ser descriptivos, respetando la diversidad del Islam como religión vivida, pero nuestro punto de referencia es el Islam en el que creemos y practicamos como musulmanes estadounidenses en la mayoría de los casos, pero no necesariamente en todos, esto está de acuerdo con el Islam como creído, practicado y vivido por la mayoría de los musulmanes en todo el mundo.

Partimos de cinco principios básicos que ING suscribe como básicos para nuestra visión del Islam en Estados Unidos. Estos son valores fundamentales que comparten la mayoría de las principales tradiciones religiosas del mundo en la actualidad:

  1. Afirmamos y defendemos la santidad de toda la vida humana, la toma de la cual es uno de los más graves de todos los pecados.
  2. Afirmamos el derecho a la libertad de pensamiento, religión, conciencia y expresión.
  3. Afirmamos el derecho a la seguridad en el sustento, la profesión y la residencia de una persona.
  4. Creemos que Dios nos creó a todos con la diversidad de razas, religiones, idiomas y creencias para conocernos, respetarnos y defender nuestra dignidad humana colectiva.
  5. Creemos que el Islam es ante todo una religión de paz y misericordia y que, como musulmanes, estamos obligados a modelar esos rasgos en nuestras vidas y caracteres y a trabajar por el bien de nuestra patria y la sociedad, donde sea que esté.

Siempre que sea posible, indicamos cuál de estos principios es la base de nuestras respuestas a estas preguntas.

Finalmente, es importante tener en cuenta que la mayoría de las siguientes preguntas son preguntas reales que se les hicieron a nuestros oradores, incluidas algunas de las preguntas más repetidas en un entorno educativo donde complementamos el plan de estudios relacionado con el Islam y los musulmanes en el contexto de la historia mundial. , estudios sociales o programación de diversidad cultural.

PREGUNTAS GENERALES SOBRE EL ISLAM

1. ¿Cuál es la diferencia entre las palabras "Islam", "islámico", "musulmán" y "árabe"?

Islam es el nombre de una religión, ya que el cristianismo y el judaísmo son nombres de religiones. La palabra árabe "Islam" se basa en la raíz "slm", que significa paz o entrega a Dios. La combinación de ambas traducciones da como resultado el significado combinado "el estado de paz al seguir la guía de Dios".

Islámico es un adjetivo que modifica un sustantivo no humano, como por ejemplo, “arte islámico”, “arquitectura islámica”, “creencias islámicas”, etc. Este término no debe usarse para referirse a una persona.

Un seguidor del Islam se llama musulmán, o "alguien que está en un estado de paz siguiendo la guía de Dios".

Si bien el término árabe se ha utilizado en el pasado para referirse a miembros de un grupo étnico semítico de la Península Arábiga, hoy la palabra "árabe" se refiere a personas de países de habla árabe, la mayoría de los cuales se encuentran en el Medio Oriente y África del Norte. . El término árabe se utilizó históricamente para describir a un habitante de la Península Arábiga. Hoy en día, "árabe" se usa como adjetivo para describir un sustantivo no humano (por ejemplo, café árabe), no debe usarse para referirse a personas.

Las siguientes preguntas sobre las creencias musulmanas básicas (2 a 12) se responden de acuerdo con los estudiosos mencionados anteriormente, lo que refleja las opiniones de la mayoría sunita.

2. ¿Qué enseña el Islam?

El mensaje principal del Islam, tal como lo entiende la inmensa mayoría de los musulmanes, es la continuación de la creencia de la tradición monoteísta abrahámica en un solo Dios. Las tres dimensiones principales del Islam incluyen creencias, prácticas rituales y el esfuerzo por mejorar el carácter y las acciones de uno. Hay seis creencias principales en el Islam y cinco prácticas centrales que se conocen como los Cinco Pilares.

La última dimensión del Islam se centra en el cultivo de un carácter moral excelente para mejorar uno mismo y el mundo que lo rodea. Enseña un conjunto de valores que promueven la vida, la libertad, la igualdad y la justicia. Algunos de estos valores incluyen:

  • Respeto por la tierra y todas las criaturas.
  • Cuidado y compasión por los menos afortunados
  • La importancia de buscar conocimiento
  • Honestidad y veracidad de palabra y de hecho
  • Esforzarse continuamente por mejorarse a sí mismo y al mundo.

3. ¿Cuáles son las principales creencias de los musulmanes?

Las seis creencias principales del Islam, según las entiende la mayoría de los musulmanes sunitas, son:

  • Creer en dios
  • creencia en los ángeles
  • creencia en los profetas / mensajeros de Dios
  • Creer en las revelaciones de Dios en forma de sagradas escrituras dadas a los mensajeros.
  • Creencia en una vida futura que sigue al Día del Juicio en el que las personas serán responsables de sus acciones y serán compensadas en consecuencia en la otra vida y
  • creencia en la voluntad divina de Dios y su conocimiento de lo que sucede en el mundo.

4. ¿Cómo practican los musulmanes su fe?

Los musulmanes practican su fe de muchas formas diferentes, pero las principales prácticas de los musulmanes sunitas y chiíes se conocen como los Cinco Pilares, que incluyen:

  • la profesión de fe, es decir, que hay un solo Dios y que Mahoma es el Mensajero de Dios
  • las cinco oraciones diarias
  • requiere una donación anual a organizaciones benéficas por un monto del 2.5% del exceso de riqueza
  • ayunar durante las horas del día en el mes de Ramadán y
  • hacer un peregrinaje a La Meca una vez en la vida, si uno es mental, física y económicamente capaz de hacerlo.

5. ¿Cuáles son las fuentes fundamentales de las creencias y prácticas islámicas?

Las principales fuentes de conocimiento sobre el Islam son el Corán, que los musulmanes adherentes creen que es la palabra divinamente revelada de Dios, y la Sunnah, que se refiere al ejemplo o precedente del profeta Mahoma (es decir, lo que dijo, hizo, aprobó , desaprobado, causado, ordenado o permitido que suceda). Gran parte de lo que se sabe sobre la Sunnah proviene de la colección de dichos o informes conocidos como Hadith o tradición profética. Los hadices describen acciones del profeta Mahoma o acciones que sus compañeros atribuyeron a sus enseñanzas. Hadith también elabora y proporciona contexto al Corán.

Aunque tanto los sunitas como los chiítas reverencian y respetan a los descendientes del profeta Mahoma, muchos chiítas consideran que los fallos de los doce imanes son una fuente primaria que tiene un estatus similar al de las fuentes antes mencionadas. Pueden existir otras fuentes para diferentes sectas musulmanas.

Además de estas fuentes primarias, los musulmanes también se han basado tradicionalmente en las siguientes fuentes adicionales: consenso académico: es decir, el acuerdo de académicos conocedores sobre un tema particular y razonamiento analógico: es decir, la aplicación de principios o leyes derivados del Corán. 'an y Sunnah a situaciones similares no abordadas explícitamente por ellos. La experiencia vivida del Islam, que naturalmente varía mucho no solo en diferentes culturas sino también entre diferentes individuos, también impacta y determina la comprensión y práctica del Islam por parte de un musulmán.

6. ¿Por qué algunas personas sufren tanto en esta vida, especialmente los inocentes, como los niños?

Este es un tema desafiante para todas las religiones que proclaman la creencia en un Dios que es a la vez omnipotente y benéfico. Creemos que Dios prueba a las personas de diferentes maneras, tanto a través de las dificultades como de la facilidad. Si bien la causa del sufrimiento no siempre es evidente, la forma en que las personas responden a las dificultades es una prueba de su fibra moral. Responder a las dificultades con paciencia y fortaleza es una virtud por la que creemos que se promete una gran recompensa en esta vida y en la otra. Además, puede haber un rayo de luz detrás de cada dificultad. Por ejemplo, los grandes desastres a menudo sacan lo mejor de las personas, inspirándolas a realizar actos notables mientras responden a las dificultades propias o ajenas con compasión y coraje y acuden en ayuda de los necesitados. Los musulmanes también se consuelan con la creencia de que la vida no termina después de la muerte.

7. El amor de Dios por la humanidad es un tema central en muchas religiones. ¿Existen enseñanzas similares en el Islam?

Creemos que el amor de Dios por la humanidad es fundamental para nuestra fe. El Corán menciona la compasión y la misericordia de Dios 192 veces, en oposición a la ira de Dios, que solo se menciona 17 veces. Dos de los atributos principales de Dios son el "compasivo" y el "misericordioso". Ambos nombres denotan el amor y el cuidado de Dios por toda la creación. Estos son los dos nombres de Dios que se mencionan con más frecuencia, ya que todos menos uno de los 114 capítulos del Corán comienzan con "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso". El Corán cita 99 nombres o atributos diferentes de Dios, muchos de los cuales también enfatizan estas características, incluyendo "el Amoroso", "el Dar", "el Perdonador" y "el Bondadoso".

Ángeles

8. ¿Qué creen los musulmanes sobre los ángeles?

Los ángeles se mencionan muchas veces en el Corán y el Hadith (dichos proféticos). A diferencia de los humanos, los ángeles se describen como seres que obedecen los mandamientos de Dios sin falta, por naturaleza, y están asignados a deberes específicos. Dos de los ángeles más prominentes mencionados por su nombre en el Corán son Gabriel (Jibril) y Michael (Mikhail). Gabriel es el ángel de la revelación y Michael es el ángel a cargo de la lluvia y la vida vegetal de la tierra.

SATÁN

9. ¿Qué dice el Islam sobre Satanás?

Se cree que Satanás (Shaytán en árabe) es un tercer tipo de creación, además de los humanos y los ángeles, conocido como "genios". Se dice que los humanos fueron hechos de arcilla, ángeles de luz y genios de fuego. Si bien el Corán enseña que algunos genios son buenos y se someten a Dios, afirma que otros, como Iblis o Shaytan (Satanás), intentan tentar a la gente a hacer el mal, similar a la creencia sobre Satanás en la teología cristiana tradicional.

PROFETAS

10. ¿Cómo se comparan las historias de los profetas en el Islam con las del cristianismo y el judaísmo?

Eso depende de qué profeta estemos hablando. En muchos casos, las historias de los profetas en el Corán son similares a las historias de la Biblia. Algunos ejemplos incluyen:

  • la historia de Noé y su arca
  • la historia de Abraham y Sara y el nacimiento de su hijo Isaac, quien también es considerado un profeta en el Corán
  • la historia de Jacob y sus doce hijos, incluido José, quien también es considerado un profeta en el Corán y
  • el profeta más mencionado en el Corán, Moisés, y la historia de su misión en Egipto para rescatar a su pueblo.

Algunas de las principales diferencias entre el relato bíblico de algunos de estos profetas y el Corán se derivan del hecho de que el Corán sostiene que todos los profetas eran inmunes a los pecados mayores. Las historias del profeta Jesús están cerca de la Biblia en sus descripciones de su nacimiento virginal y milagros, pero difieren marcadamente en su relato de la divinidad de Jesús y su crucifixión, el Corán afirma que Jesús era solo un hombre, no divino, y que antes de la crucifixión, Jesús fue llevado al cielo y reemplazado por una persona que se parecía a él.

11. ¿Hubo mujeres profetas?

Si bien la mayoría de los teólogos musulmanes históricamente considera que todos los profetas fueron hombres, algunos sostienen la opinión de que hubo mujeres profetas, especialmente en vista del hecho de que solo dos docenas de los 124,000 * profetas están identificados en el Corán. Cuatro de las mujeres consideradas por estos eruditos como profetas son Eva, la primera mujer creada por Dios, la madre de Moisés, que no se menciona en el Corán & # 8217an Asiyah, la esposa del Faraón que en el Corán es la que adopta Moisés como su hijo, a diferencia de la hija del Faraón que lo hace en la Biblia y María, la madre de Jesús, porque todos recibieron revelación divina directa. En cualquier caso, los musulmanes las veneran como una de las muchas mujeres piadosas y piadosas mencionadas en el Corán.

* Según un hadiz, había 124.000 profetas en otro hadiz, había 224.000 profetas. Los musulmanes creen que a cada grupo de personas se le envió un profeta para transmitir el mensaje de Dios.

MAHOMA

12. ¿Por qué los musulmanes creen que el profeta Mahoma es el último profeta?

Los musulmanes creen que el Profeta Muhammad es el último profeta sobre la base de declaraciones en las escrituras islámicas, incluido el siguiente verso del Corán: “Muhammad no es el padre de ninguno de sus hombres, pero (es) el Mensajero de Dios, y el Sello de los Profetas y Dios tiene pleno conocimiento de todas las cosas ". (Qur & # 8217an, 33:40) También hay varios hadices (dichos proféticos) que designan a Mahoma como "el sello de los profetas". Los musulmanes creen que el profeta Mahoma fue precedido por una larga sucesión de profetas antes que él, que incluyen a Adán, Noé, Abraham, David y Jesús. Los musulmanes creen que todos los profetas fueron enviados por Dios y que algunos de ellos predijeron la venida del profeta Mahoma.

13. ¿Por qué no puede mostrar imágenes del profeta Mahoma?

El consenso general entre los estudiosos es que las representaciones físicas del profeta Mahoma se desalientan con el argumento de que, dado que los profetas son ejemplos, no deben presentarse de una manera que sea irrespetuosa o que pueda conducir a la idolatría. Sin embargo, se pueden encontrar representaciones de Mahoma y otros profetas en diferentes períodos de la historia islámica, principalmente en forma de ilustraciones manuscritas conocidas como miniaturas persas, en las que el rostro de Mahoma a menudo se ve oscurecido por la luz.

14. ¿Por qué algunos musulmanes respondieron con protestas y violencia contra las representaciones de Mahoma en las caricaturas y películas?

Esta pregunta se refiere a protestas, que a veces estallaron en violencia letal, como en los ataques de París de 2015 en respuesta a las caricaturas publicadas en un semanario satírico francés y en el ataque de Bengasi de 2012 contra dos instalaciones del gobierno estadounidense en Bengasi, Libia, supuestamente en respuesta a la película. La inocencia de los musulmanes lo cual fue despectivo para el Profeta Muhammad.

Los líderes y organizaciones musulmanes de todo el mundo, incluso en países que restringen la publicación de material tan ofensivo, condenaron enérgicamente estos casos de violencia. La gran mayoría de los musulmanes estadounidenses y muchos musulmanes en otros lugares afirman el derecho a la libertad de expresión.

Además, es importante enfatizar que estas reacciones violentas generalmente han sido alimentadas por cuestiones políticas que agravaron la ira por las imágenes ofensivas. Las investigaciones sobre el ataque de Bengasi encontraron que, de hecho, fue planeado durante mucho tiempo por militantes, mientras que los ataques de París fueron obra de militantes que pueden haber estado tratando de reclutar musulmanes franceses para al-Qaeda creando un incidente que los aislaría de otros franceses. . En ambos casos, las representaciones ofensivas sirvieron de pretexto.

Al mismo tiempo, muchos musulmanes encuentran ofensiva la falta de respeto en muchas sociedades seculares por los símbolos sagrados, independientemente de la religión de que se trate. El Profeta Muhammad respetó otras religiones y sus símbolos sagrados, y el Corán prohíbe insultar a los seguidores de otras religiones y lo que consideran sagrado.

15. Jesús fue un reformador no violento mientras Mahoma luchaba en guerras. ¿Por qué hay una diferencia entre Jesús y Mahoma en términos de su enfoque?

La perspectiva y las acciones de Mahoma fueron inicialmente similares a las de Jesús si se compara la estrategia de Mahoma durante la primera parte de su misión en La Meca cuando, como Jesús, buscó el cambio como un reformador no violento. Sin embargo, sus tácticas divergieron debido a un cambio de circunstancias una vez que Mahoma y sus seguidores fueron expulsados ​​de La Meca y emigraron a Medina. Mientras Jesús y su comunidad de creyentes permanecieron políticamente impotentes durante su misión, Muhammad en Medina, como jefe de una nueva comunidad política, debía servir como líder político e incluso militar cuando finalmente luchó contra los mecanos después de años de persecución. . Como jefe de la nueva comunidad en Medina, también tuvo que lidiar con conspiraciones y rebeliones internas, además de amenazas externas.

Esta pregunta, tal como se plantea, también asume que hay una sola forma de ver estas cifras, lo cual es engañoso. Por ejemplo, si bien hoy en día se considera comúnmente a Jesús como un "reformador no violento", no siempre ha sido así. En su libro Jesús a través de los siglos, el historiador de la iglesia Jaroslav Pelikan describe y analiza los puntos de vista variados de Jesús en diferentes épocas y en diferentes culturas y dedica un capítulo completo a Jesús como "Príncipe de Paz" e instigador de la guerra divina, a veces al mismo tiempo. Las representaciones de Mahoma también son variadas. En su libro Las vidas de Mahoma, Escribe Kecia Ali, "Lejos de ser uniformes o no cambiantes, las opiniones tanto musulmanas como no musulmanas sobre Mahoma han sido diversas, multifacéticas y sujetas a cambios dramáticos a lo largo de los siglos". Sin embargo, los musulmanes aman y respetan uniformemente a los hombres no solo como profetas y mensajeros, descendientes de familias nobles, sino también como ejemplos del carácter más perfecto. El Profeta Jesús es descrito en el Corán como alguien que es "honrado en este mundo y en el Más Allá y entre los más cercanos a Dios". El Profeta Muhammad era conocido incluso antes de su profecía como "al-Ameen", "el digno de confianza", y sus características y acciones dignas de elogio son el tema de los libros (conocidos como Shamail), poemas y canciones a lo largo de los siglos.

16. ¿Por qué el Profeta Muhammad se casó con tantas mujeres?

La poligamia era común en la Arabia del siglo VII, como lo ha sido en muchas otras culturas, especialmente para un líder político, por ejemplo, los patriarcas en la Biblia hebrea se describen como teniendo múltiples esposas, y los reyes de Israel se describen con harenes numerados. en algunos casos a cientos. Según los historiadores musulmanes, los matrimonios del profeta Mahoma se contrajeron para ayudar a las viudas y divorciadas necesitadas y para solidificar la naciente comunidad de musulmanes forjando alianzas entre las tribus de Medina y sus alrededores. A la luz de la época y el lugar, no había nada único o inusual en que Mahoma se casara con varias mujeres. También es digno de mención que se casó con una mujer quince años mayor que él durante su juventud y permaneció en una relación monógama con ella durante veinticinco años hasta su muerte cuando él tenía casi cincuenta años.

17. ¿Por qué se casó el profeta Mahoma con una niña de nueve años? Si no tenía nueve años, ¿cuántos años tenía?

JESUS ​​Y MARIA

18. ¿Qué creen los musulmanes sobre Jesús?

Los musulmanes reverencian abrumadoramente a Jesús y creen que nació de la Virgen María por un acto de Dios, sin padre, así como se cree que Adán fue creado por Dios sin padre ni madre. El Corán describe su concepción y nacimiento y sus muchos milagros, como la curación de los enfermos. El Corán también enfatiza que Jesús fue un gran profeta de Dios y un mensajero que recibió revelación de Dios, pero que, como todos los demás profetas, era solo un ser humano. Para los musulmanes, Dios, en su trascendencia divina, es incomparable con su creación en todos los aspectos y, por lo tanto, no procrea, ni siquiera metafóricamente. Los musulmanes también creen que Jesús no fue crucificado, sino que fue llevado al cielo y regresará a la tierra para vivir el resto de su vida, una creencia comúnmente conocida como la segunda venida de Jesús.

19. ¿Por qué el Corán habla de Jesús con más frecuencia que de Mahoma?

La mayor parte del Corán se describe a sí mismo como un texto dirigido a Mahoma; por lo tanto, habla menos. sobre Muhammad de lo que hace para Mahoma sobre otros temas, incluidos profetas anteriores como Jesús.

20. ¿Qué creen los musulmanes sobre María?

Los musulmanes generalmente creen que ella es la Virgen Madre del Profeta Jesús, quien lo concibió milagrosamente sin un padre. Un capítulo del Corán que lleva su nombre (Maryam en árabe) enfatiza su piedad y rectitud y su estatus como un ejemplo para todas las personas. El Corán también la describe como la más grande de todas las mujeres: "Dios la eligió y la prefirió sobre todas las mujeres del mundo". (Corán, 3:42)

21. ¿Por qué los musulmanes no celebran el nacimiento de Jesús en Navidad?

Si bien los musulmanes veneran mucho a Jesús, la Navidad generalmente se considera una fiesta cristiana y no es parte de las culturas musulmanas, excepto donde hay minorías cristianas. Incluso hay un debate entre los musulmanes sobre la celebración del cumpleaños de Mahoma. Sin embargo, algunos musulmanes celebran la Navidad como parte de una observancia cultural estadounidense similar al Día de Acción de Gracias o al Día de la Independencia.

QUR'AN

22. ¿El Corán se lee solo en árabe?

Dado que solo el 15% de todos los musulmanes son árabes, el Corán se ha traducido y se lee en muchos otros idiomas, con múltiples traducciones al inglés. Sin embargo, debido a que los musulmanes consideran que el texto árabe original es la palabra literal de Dios, durante las oraciones rituales, el Corán se recita en su idioma árabe original (al igual que algunas iglesias católicas todavía celebran misa en latín o las sinagogas realizan parte de su oración en hebreo). Para comprender plenamente el Corán para la instrucción y el enriquecimiento espiritual, los musulmanes no árabes también leen la traducción en su idioma nativo.

ORACIÓN

23. ¿Cuáles son los diferentes tipos de oración que practican los musulmanes?

La oración entre los musulmanes puede tomar muchas formas. Tres formas muy comunes son Salat (oración canónica), Dhikr (recuerdo de Dios, que generalmente implica la repetición de los nombres de Dios o una letanía), y Du’a (súplica, o pedirle a Dios una necesidad, un deseo o un perdón).

24. ¿Cuánto tiempo dura cada oración (Salat) ¿llevar?

Cada oración canónica (Salat) dura de cinco a diez minutos, dependiendo del número prescrito de ciclos de cada una de las cinco oraciones diarias requeridas, y el número y la duración de los versos coránicos recitados. Otros factores también pueden influir en la cantidad de tiempo que un musulmán ora, incluido el número de oraciones adicionales (no obligatorias) que uno elige realizar y el ritmo al que se recita el Corán.

25. En grupos grandes, las mujeres rezan detrás de los hombres. ¿Porqué es eso?

Hombres y mujeres en las oraciones canónicas congregacionales se alinean en filas separadas como práctica general. Aunque las filas de las mujeres están generalmente detrás de las filas de los hombres, no siempre es así. En la mezquita construida alrededor de la Kaaba, hombres y mujeres rezan en filas en forma circular alrededor del santuario que pueden estar uno al lado del otro o incluso pueden colocar a las mujeres frente a los hombres. En algunas mezquitas, las mujeres rezan en los balcones sobre la sala de oración de los hombres, y en algunas mezquitas estadounidenses las mujeres rezan en un espacio junto al de los hombres.

La razón que se aduce habitualmente para esta práctica tiene que ver con nociones de modestia. La oración ritual musulmana es de naturaleza muy física, y consiste en ponerse de pie, inclinarse y postrarse. Durante las oraciones en congregación, se supone que los musulmanes deben estar uno al lado del otro y hombro con hombro con los que están a su lado. Muchas culturas musulmanas consideran que es una distracción o una falta de modestia que hombres y mujeres recen uno al lado del otro o que las mujeres se postran frente a los hombres. Además, a diferencia del arreglo en una iglesia donde los feligreses se enfrentan a un espacio del santuario con un altar o púlpito al frente, “el espacio sagrado” en la mezquita es el área inmediatamente antes de cada feligrés. En este esquema, por lo tanto, todos los feligreses, independientemente de su género y posición física dentro de la mezquita, mantienen el mismo acceso al espacio sagrado.

26. ¿Cómo encuentran los estudiantes o profesionales muy ocupados (por ejemplo, bomberos) tiempo para orar cinco veces al día?

Dependiendo de sus horarios, los musulmanes probablemente no necesitarán realizar las cinco oraciones mientras están en el trabajo, ya que las oraciones se distribuyen a lo largo del día. Además, cada una de las cinco oraciones tiene una ventana de tiempo durante la cual se puede realizar cada oración. Este período de tiempo se extiende desde aproximadamente una hora hasta cuatro horas, dependiendo de la oración específica y la época del año, ya que los tiempos cambian según la estación y la duración del día.

Durante la mayor parte del año, el tiempo de oración para la oración del mediodía no termina mientras los estudiantes están en la escuela, por lo que pueden realizarla cuando regresan a casa. Durante la época del año en que termina el tiempo de oración mientras los estudiantes todavía están en la escuela, pueden tomarse unos minutos durante el recreo o el almuerzo para orar. Los estudiantes pueden preguntar a sus maestros si pueden orar en el salón de clases o en la biblioteca.

En el caso de los bomberos musulmanes, si están en medio de un incendio y no pueden tomar un descanso para rezar, realizarán la oración perdida tan pronto como puedan, junto con la siguiente oración.

KA'BAH

27. ¿Qué es la Kaaba?

La Kaaba es el edificio en forma de cubo cubierto con una tela negra en La Meca que los musulmanes creen que fue la primera casa de adoración a Dios. Los musulmanes de todo el mundo miran hacia la Kaaba cuando realizan cada una de sus oraciones diarias.

28. ¿Quién construyó la Kaaba?

Los musulmanes creen que Adán construyó la Kaaba original y que los profetas Abraham y su hijo Ismael la reconstruyeron y consagraron como la primera casa de adoración a Dios.

DÍA DEL JUICIO

29. ¿Cómo determinará Dios quién va al cielo y al infierno?

Creemos que solo Dios sabe dónde terminará una persona en la otra vida, ya que solo Dios conoce las intenciones, los hechos, las circunstancias y las limitaciones de una persona. También creemos que Dios juzgará a los seres humanos de acuerdo con Su completa justicia en el Día del Juicio basado tanto en sus creencias como en sus acciones, teniendo en cuenta las oportunidades y habilidades que Él les dio. En el Corán, los noventa y nueve nombres de Dios incluyen "el Juez" y "el Justo".

30. Si una persona es una buena persona a lo largo de su vida, pero no cree en Dios, ¿irá al infierno?

Aunque los musulmanes creen que la fe en Dios es un aspecto esencial de la humanidad, también creen que nadie puede ser obligado a creer y que la fe sigue siendo una elección individual. La forma en que Dios juzgará a tales personas depende totalmente de Él, pero lo hará de una manera absolutamente justa. Los eruditos musulmanes sostienen que las personas que viven moralmente pero no creen en Dios por razones que escapan a su control (por ejemplo, porque no tienen acceso a los mensajes de los profetas) no serán responsables de su falta de fe.

LIBRE ALBEDRÍO

31. ¿De qué sirve el “libre albedrío” si todo está predestinado? Si Dios ya sabe si vamos al cielo o al infierno, ¿por qué no nos pone allí?

Este es un tema de debate en todas las religiones. Los musulmanes creen que los humanos tienen libre albedrío para cometer el bien o el mal, pero que el conocimiento y el poder de Dios abarca todo lo que sucede en esta vida. Eso significa que seremos responsables de nuestras acciones, ya que Dios, aunque sabe cuál será el resultado, permite que las personas actúen por su propia voluntad para elegir el bien o el mal.

OTRAS RELIGIONES

32. ¿Cómo ve el Islam otras religiones?

Creemos que el respeto por la libertad de religión y conciencia es un principio islámico básico, y creemos que la diversidad, incluida la diversidad religiosa, es parte del plan divino de Dios. Además, creemos que la salvación de todas las personas, incluidos los musulmanes, recae solo en Dios.

33. ¿Quiénes son la "Gente del Libro" y qué dice el Corán sobre ellos?

El Corán se refiere a los seguidores de los libros sagrados abrahámicos anteriores como "Ahl al-Kitab", traducido como "Gente del Libro" y generalmente interpretado como judíos y cristianos. El término refleja su creencia compartida en las escrituras reveladas enviadas a los cuatro profetas anteriores que aparecen en la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento: Abraham, Moisés, David y Jesús. Como ocurre con los musulmanes, el Corán describe a algunas de las Personas del Libro como seguidores piadosos y justos de sus religiones, mientras critica a otros por no seguir los mandamientos que les fueron enviados. El Corán también está en desacuerdo con algunas de las creencias del judaísmo y el cristianismo, como la creencia cristiana en la Trinidad.

34. ¿A quiénes consideran los musulmanes "infieles" y cómo deben tratarlos?

Según el Oxford English Dictionary, la palabra en inglés "infidel" significa "una persona que no cree en la religión o que se adhiere a una religión que no es la propia".

La palabra árabe kafir (plural kuffar) a veces se traduce como "infiel". Una traducción más común de la palabra es "incrédulo" o "incrédulo". En el Corán, kafir generalmente se refiere a una persona que no solo rechaza las creencias del Islam sino que también adopta una postura hostil hacia los musulmanes y su religión se usa principalmente para referirse a los mecanos que no aceptaron la adopción de una nueva religión por parte de sus parientes y fueron perseguidos y combatidos contra la creciente comunidad musulmana. En árabe moderno, kafir se utiliza a menudo para significar simplemente "no musulmán", sin ninguna connotación negativa.

Creemos firmemente que las personas de otras religiones deben ser tratadas con amor y respeto, afirmando el principio islámico de respeto por la libertad de religión y conciencia. Según las encuestas mundiales de Pew, una gran mayoría de musulmanes en casi todos los países encuestados apoyan el derecho de los no musulmanes a practicar su religión libremente, un derecho que históricamente ha sido defendido por la mayoría de las sociedades musulmanas.

35. ¿Por qué hay referencias en el Corán que son muy críticas con los cristianos y judíos? ¿No es eso equivalente al antisemitismo?

El Corán contiene pasajes que critican a quienes lucharon contra los primeros musulmanes, incluidos algunos paganos, cristianos, judíos e incluso hipócritas dentro de la comunidad musulmana. Estos pasajes hablan de las circunstancias históricas específicas en las que fueron revelados. No son condenas de judíos y cristianos en general, sino de los comportamientos de personas específicas, incluidos, como se señaló, algunos musulmanes.

Sostenemos que el respeto por la libertad de religión y conciencia es básico para nuestra visión del Islam.

36. ¿Enseña el Corán el odio o la subyugación de los no musulmanes?

Entendemos que el Corán prohíbe explícitamente el odio, la subyugación o la imposición forzosa de la religión a cualquier persona o pueblo cuando dice "no hay coacción en la religión" (Corán & # 8217an, 2: 256) y describe el pluralismo religioso como parte del plan de Dios. La existencia de antiguas iglesias, templos y sinagogas en todo el mundo musulmán en lugares como Egipto, Turquía, Palestina, Jordania, Siria, India y Bosnia y la presencia de poblaciones religiosas minoritarias en esas áreas demuestra que este comando fue históricamente seguido por la mayoría. Sociedades musulmanas.

37. ¿Creen los musulmanes en la Biblia y la Torá?

Mientras que la mayoría de los musulmanes creen en los cuatro libros sagrados o escrituras anteriores mencionados en el Corán como revelaciones originales a los profetas (los Rollos como se le reveló a Abraham, la Torá como se le reveló a Moisés, los Salmos como se le reveló a David, el Evangelio como se le reveló a Jesús), no creen que se hayan conservado en la forma o idioma original en que fueron revelados por primera vez. Sin embargo, los musulmanes creen que el Corán afirma muchas de las mismas enseñanzas de estas escrituras anteriores.

38. ¿Cuál es su prueba de la autenticidad del Corán?

Los historiadores y eruditos musulmanes describen la historia del Corán y los esfuerzos de los musulmanes desde los primeros días del Islam para preservar el Corán en su forma original. Durante la vida del Profeta Muhammad, decenas de personas memorizaron, recitaron y escribieron el Corán. Poco después de la muerte del profeta Mahoma, el Corán fue compilado y transcrito por expertos que verificaron cuidadosamente cada versículo comparándolo con la palabra escrita y los versículos memorizados. La transcripción completa se copió y distribuyó por todo el imperio islámico en crecimiento. Estas copias sirvieron de base para todas las copias del Corán escritas o impresas desde entonces. Hoy en día, estas primeras versiones escritas del Corán son idénticas a las copias contemporáneas del Corán.

Si bien las traducciones del Corán pueden variar, todas las copias del Corán en árabe contienen un idioma casi idéntico. Esta estandarización, junto con los millones de personas que continúan memorizando todo el Corán, asegura la autenticidad del texto.

39. ¿Es posible que Buda se encuentre entre los "profetas desconocidos"?

Aunque Buda no fue mencionado entre los veinticinco profetas nombrados en el Corán, algunos eruditos musulmanes sugieren que, debido a los altos estándares morales que defendía, Buda pudo haber estado entre los "profetas no revelados" que, según proclama el Corán , fueron asignados a cada nación. Lo mismo puede haber sucedido con los fundadores o figuras importantes de otras tradiciones religiosas.

40. ¿Cuál es la diferencia entre la Nación del Islam y la religión del Islam?

Fundada en 1930 por WD Fard, y luego dirigida por Elijah Muhammad, la Nación del Islam es un movimiento socio-religioso afroamericano que combinó elementos del Islam tradicional y otras tradiciones abrahámicas con ideas del nacionalismo negro, mientras que el Islam es una religión que fue revelada por Dios al profeta Mahoma en el siglo VII. La Nación del Islam estaba fundamentalmente preocupada por empoderar a los afroamericanos psicológica, política, económica y socialmente.

Cuando Elijah Muhammad murió en 1975, su hijo W.D. Muhammad disolvió la organización y movió gradualmente a sus seguidores hacia el Islam normativo. La Nación del Islam fue revivida en unos pocos años por varias personas, siendo la organización encabezada por Louis Farrakhan que conservó las enseñanzas originales de Elijah Muhammad la más destacada. Hoy en día, los seguidores de su organización se cuentan por decenas de miles, mucho menos que el número de afroamericanos que siguen el Islam. A pesar de su enfermedad, Farrakhan sigue siendo el líder de la organización y una figura pública muy conocida con un estilo a menudo controvertido.

En ideología, la Nación del Islam se diferencia de las creencias de la mayoría de los musulmanes en algunos aspectos, incluido su credo básico, que está en desacuerdo con el credo central normativo del Islam. Si bien existen otras diferencias entre los dos, la Nación adoptó muchas tradiciones islámicas, como la vestimenta de las mujeres, las fiestas y algunos términos islámicos. Hoy en día, la Nación del Islam está en transición y algunos avanzan hacia el Islam normativo, mientras que otros aún se adhieren a las enseñanzas originales del movimiento.

HISTORIA ISLAMICA

41. ¿Cómo se extendió el Islam por el mundo?

Este proceso varió según la ubicación y el período histórico. El Islam en sus primeros años unificó a las tribus de la Península Arábiga, y esta nueva unidad llevó al conflicto con las principales potencias más cercanas, los imperios bizantino y persa. El resultado fue una gran expansión del dominio musulmán y el establecimiento de un imperio musulmán, pero los gobernantes musulmanes en este imperio no forzaron, y con frecuencia ni siquiera alentaron, la conversión al Islam.

La conversión al Islam, incluso en áreas bajo el control de los musulmanes, fue un proceso gradual que tuvo lugar durante muchos siglos y fue fomentado a través de la interacción, los matrimonios mixtos, el comercio y los esfuerzos de los sufíes (buscadores espirituales). El profesor Ira Lapidus en su libro, Una historia de las sociedades islámicas escribe: “La pregunta de por qué la gente se convierte al Islam siempre ha generado un sentimiento intenso. Las generaciones anteriores de eruditos europeos creían que las conversiones al Islam se realizaban a punta de espada y que a los pueblos conquistados se les daba la opción de convertirse o morir. Ahora es evidente que la conversión por la fuerza, aunque no es desconocida en los países musulmanes, era, de hecho, rara. Los conquistadores musulmanes normalmente deseaban dominar en lugar de convertirse, y la mayoría de las conversiones al Islam fueron voluntarias ". (pág.198)

En áreas como Indonesia (ahora el país más grande de mayoría musulmana) y otras partes del sudeste asiático, el Islam se extendió principalmente a través de comerciantes ambulantes y sufíes. En el África subsahariana (principalmente África occidental, pero también partes de Etiopía), el Islam se extendió principalmente a través del comercio y las relaciones comerciales. Los gobernantes a veces adoptaban el Islam mientras gran parte de la población continuaba practicando sus religiones tradicionales. En muchas áreas actualmente o anteriormente gobernadas por musulmanes, grandes segmentos de la población han mantenido sus religiones ancestrales. Por ejemplo, los cristianos son una minoría significativa en el Líbano mayoritariamente musulmán, y el hinduismo siguió siendo una fe mayoritaria durante siglos de dominio musulmán en el sur de Asia.

Esto no quiere decir que los musulmanes nunca hayan violado el principio establecido en el Corán de que "no hay coacción en la religión". Algunas conversiones forzadas ocurrieron, por ejemplo, en el Cuerno de África durante las guerras del siglo XVII entre cristianos etíopes y musulmanes somalíes, como sucedió en otras épocas y lugares.

Hoy creemos que las conversiones forzadas o la negación de los derechos religiosos de las personas de otras religiones son una violación de los principios islámicos tanto como la conversión forzada de las tribus germánicas bajo Carlomagno o las conversiones forzadas de nativos americanos o africanos esclavizados se consideran violaciones de la religión cristiana. principios a los ojos de la mayoría de los cristianos modernos.

DIVISIÓN SUNNI Y SHIA

42. ¿Cuál es la principal diferencia entre sunitas y chiítas?

La mayoría de sunitas y chiíes comparten las creencias fundamentales del Islam, la unidad de Dios y la profecía de Mahoma, y ​​se adhieren a los Cinco Pilares.

Históricamente, la diferencia se originó en la cuestión de la sucesión después de la muerte del profeta Mahoma y está relacionada con diferentes puntos de vista sobre el liderazgo apropiado para la comunidad musulmana. Si bien tanto la mayoría de los sunitas como los chiítas asignan un estatus especial y veneran a los descendientes y la familia del profeta Mahoma, los chiítas creen que la sucesión al gobierno espiritual y político de la comunidad musulmana recae solo en la familia y ciertos descendientes de el Profeta Muhammad. Específicamente, los chiítas creen que Dios eligió al primo de Mahoma, Ali, que estaba casado con su hija Fátima, para ser el sucesor del profeta Mahoma, y ​​que Mahoma lo indicó antes de su muerte. En apoyo de su posición, Shi'as hace referencia a un sermón del Profeta Muhammad poco antes de su muerte en un lugar llamado Ghadir Khumm, en el que dijo & # 8220a quien sea que sea mawla, Ali es también su mawla. & # 8221 El punto de discusión es el significado de la palabra mawla la interpretación sunita de mawla aquí está "amigo", mientras que la interpretación chií es "maestro", que incluye liderazgo político. Los chiítas también ven a Ali como el primero en una línea de imanes, o líderes religiosos preeminentes, a quienes consideran los sucesores espirituales y políticos de Mahoma.

Por el contrario, los sunitas creen que la comunidad musulmana era libre de elegir a la persona más calificada como gobernante y que Mahoma no designó a ninguna persona en particular como su sucesor político, aunque elogió a sus parientes, descendientes y compañeros como herederos espirituales de su pueblo. enseñanzas.

Esta diferencia en la interpretación afectó no solo al liderazgo político, sino también al desarrollo de la teología islámica, ya que cada grupo tenía diferentes métodos de enfoque exegético del Qur & # 8217an y diferentes criterios para autenticar el Hadith. Las principales diferencias entre ellos hoy son sus fuentes de conocimiento y liderazgo religioso. Además del Corán y el Hadith, los chiítas se basan en las decisiones de sus imanes y las variaciones resultantes en creencias y prácticas.

43. ¿Cómo y cuándo ocurrió la división entre sunitas y chiítas?

El cisma sunita y chií comenzó como una disputa sobre la sucesión política y eventualmente se convirtió también en un cisma teológico, no muy diferente al cisma de 1054 entre las Iglesias orientales y occidentales.

Los chiítas sostuvieron que el derecho de sucesión del liderazgo de la naciente comunidad musulmana después de la muerte del profeta Mahoma recayó en Ali, primo y yerno de Mahoma, mientras que los sunitas creían que la elección de Abu Bakr, padre en -la ley y confidente íntima de Mahoma, y ​​de los dos califas o gobernantes posteriores era válida. Cuando Ali finalmente fue elegido como cuarto califa o gobernante, su gobierno duró poco y, después de su muerte, su rival Muawiyyah rápidamente afirmó su poder y estableció el gobierno omeya.

Muchas prácticas de la dinastía omeya, que había adoptado un patrón de gobierno y sucesión que estaba totalmente en desacuerdo con el del profeta Mahoma y los primeros califas, perturbaron a muchos musulmanes, lo que provocó una serie de revueltas de varios grupos. Una de estas revueltas fue dirigida por Hussein, el hijo de Ali y nieto del profeta Mahoma. Cuando Hussein, quien es venerado tanto por chiíes como por sunitas, fue brutalmente asesinado junto con muchos de sus familiares por los omeyas en Karbala en Irak, esto cristalizó la creencia entre los partidarios de Ali (Alids) de que el gobierno debería haber permanecido en manos de los descendientes del profeta Mahoma. Los intentos posteriores de derrocar a los omeyas por otro hijo de Ali y por otros como Abd 'Allah ibn al-Zubayr, nieto del primer califa Abu Bakr, no tuvieron éxito hasta la revolución abasí en 750. Aunque los alidas habían apoyado a los abasíes, otra rama de la familia del Profeta, creyendo que entregarían el gobierno a la línea Alid, pronto se sintieron decepcionados cuando los Abbasids reclamaron el gobierno para sí mismos. En respuesta, los Alids fomentaron una serie de rebeliones pequeñas y fallidas. Bajo la creciente represión de los abasíes, su movimiento político adquirió un carácter más teológico.

El término "Shi'at Ali", o "la facción de Ali", en algún momento se convirtió en simplemente chií, mientras que el término "sunita" llegó a incluir a aquellos que estaban de acuerdo en la validez del gobierno de los primeros cuatro califas. . Si bien hoy existen diferencias teológicas entre estas dos principales sectas islámicas, están de acuerdo en los puntos cardinales de la fe y la práctica.

44. ¿Por qué hay tanto conflicto entre sunitas y chiítas en la actualidad? ¿El conflicto afecta a los musulmanes estadounidenses?

Gran parte del conflicto entre sunitas y chiítas es más político que religioso. Por ejemplo, en Irak antes de la Segunda Guerra del Golfo, los sunitas dominaban el gobierno. Después de la guerra, el gobierno se trasladó a los chiítas, y esto ha producido tensiones que a menudo han sido explotadas por extremistas de ambos lados.

En tres países de la Primavera Árabe (Siria, Yemen y Bahréin), la división sectaria también ha sido uno de los muchos factores que juegan un papel en los conflictos, pero los conflictos comenzaron por las mismas razones políticas y sociales que estallaron en otras naciones de la Primavera Árabe. . En Siria, el actual gobernante Bashar Assad y su padre Hafez Assad pertenecen a una secta minoritaria chií que ha gobernado durante décadas sobre una población mayoritaria sunita. Los aliados de Assad son chiítas, Irán y Hezbolá, que quieren mantener el status quo, mientras que Arabia Saudita y Turquía, sunitas, han apoyado a la oposición. Entonces, si bien los dos lados parecen estar divididos en líneas sectarias, el conflicto es más una pelea entre un dictador opresor y sus oponentes políticos que un conflicto específicamente religioso.

En Yemen, la división chiíta-sunita también ha jugado un papel, con Arabia Saudita e Irán también apoyando a bandos opuestos en la guerra en curso allí. En Bahréin, la minoría chií ha protestado contra el gobierno sunita, a menudo sufriendo represión como resultado.

El conflicto chiíta-sunita en Pakistán tiene sus raíces en la explotación política del sectarismo por parte del partido gobernante para ganarse el favor de las autoridades religiosas sunitas a expensas de la minoría chií que sigue sufriendo persecución.

Si bien estos conflictos preocupan a los musulmanes estadounidenses que tienen familiares en los países involucrados, el conflicto sectario no ha afectado a la comunidad musulmana estadounidense en general, en parte porque los líderes sunitas y chiítas en este país han hecho esfuerzos concertados para prevenir la discordia y manifestarse. unidad.

HIJAB

45. ¿Cómo definen los musulmanes la modestia?

El Diccionario Oxford define la modestia como "comportamiento, modales o apariencia destinados a evitar la indecencia o la indecencia". Lo que constituye la modestia es entendido de manera diferente por los musulmanes en diferentes culturas, así como por los musulmanes individuales, y puede incluir el tipo de vestimenta así como el nivel de interacción con el sexo opuesto. Para algunos musulmanes, la modestia también incluye humildad hacia Dios y otras personas. El profeta Mahoma describe la modestia como una virtud importante.

46. ​​¿Qué es hijab?

La palabra árabe hijab originalmente se usaba en el Corán para referirse a una cortina o barrera que separaba a la familia del profeta Mahoma de los visitantes. Hoy el término hijab se usa comúnmente para referirse al atuendo modesto que usan las mujeres musulmanas que incluye un pañuelo en la cabeza o específicamente al pañuelo en la cabeza.

47. ¿Tienen que llevar las mujeres musulmanas hijab (cubrir su cabello)?

El Corán instruye tanto a hombres como a mujeres a ser modestos, pero la forma en que se practica varía mucho. Muchas mujeres musulmanas siguen el dictamen normativo de que el código de vestimenta para las mujeres en público incluye cubrir todo excepto la cara y las manos. Otras mujeres musulmanas enfatizan el principio de modestia, que asume diferentes formas como se describió anteriormente.

Según una encuesta de Pew de 2013, la mayoría de los musulmanes en diversos países creen que las mujeres deberían tener la libertad de elegir si usar o no hijab.

48. ¿Por qué algunas mujeres musulmanas se cubren la cara?

Las mujeres que se cubren la cara entienden que la modestia incluye cubrir no solo todo el cuerpo y la cabeza, sino también la cara. Por lo tanto, cuando están en público, usan un burka (una prenda holgada que cubre el cuerpo y la cara) o niqab (una cubierta para el rostro que deja los ojos expuestos).

49. ¿Por qué no usan los hombres hijab? ¿Por qué los estándares de vestimenta modesta son diferentes para hombres y mujeres?

Ambos sexos deben vestirse con modestia. Para los hombres, la vestimenta modesta tradicionalmente ha requerido que, como mínimo, se cubra el área entre el ombligo y las rodillas. Para las mujeres, la vestimenta modesta tradicionalmente ha incluido cubrir todo excepto la cara y las manos. En la práctica, aunque muchas mujeres musulmanas optan por llevar hijab, muchos otros no, ya que sigue siendo una elección individual que no debe ser coaccionada por nadie.

Sin embargo, sigue siendo el entendimiento normativo de la erudición musulmana que hombres y mujeres deben usar ropa holgada y no transparente que cubra la mayor parte del cuerpo. La ropa tradicional que usan los hombres musulmanes en lugares como el sur de Asia, donde usan una camisa y pantalones holgados (shalvar-khamees), o en algunos países árabes, donde los hombres usan lo que parece un vestido largo (jalaba) y un pañuelo en la cabeza (kuffiyah), difiere poco en el grado de cobertura de la vestimenta tradicional de las mujeres musulmanas. Si bien no es tan común ver este tipo de vestimenta masculina en Estados Unidos, muchos hombres musulmanes se dejan crecer la barba y usan una cubierta para la cabeza que se asemeja a un gorro, al igual que los seguidores de algunas otras tradiciones religiosas.

MUJERES

50. ¿Son los hombres y las mujeres iguales en el Islam?

Las enseñanzas islámicas normativas ven a mujeres y hombres como iguales sobre la base de que todos los seres humanos son iguales ante Dios porque comparten la misma naturaleza o naturaleza dada por Dios. Fitra, dignidad y humanidad innata. Ambos son siervos de Dios, dignos de respeto, dotados de alma e intelecto. El Profeta Muhammad enseñó a sus seguidores a tratar a sus hijos e hijas de la misma manera y, en todo caso, a mostrar más bondad y amor a las hijas. Las enseñanzas del Corán enfatizan que los hombres y las mujeres comparten obligaciones religiosas similares, como la oración, el ayuno y la caridad, y son igualmente responsables ante Dios y merecen la recompensa. Ambos están llamados a buscar conocimiento, desarrollar su potencial y trabajar juntos para crear una sociedad justa y recta. A nivel individual, disfrutan de los mismos derechos, incluido el derecho a elegir a su cónyuge y a poseer y conservar sus bienes e ingresos. Si bien a lo largo de gran parte de la historia y aún hoy, las mujeres musulmanas han sido consideradas y tratadas como seres inferiores en diversas culturas y sociedades, esto se debe a interpretaciones patriarcales e influencias culturales más que a enseñanzas escriturales específicas.

51. ¿Qué dice el Corán sobre los derechos de la mujer?

52. ¿Hay algún versículo en el Corán o dichos proféticos que hablen de la cuestión de los derechos de la mujer?

Sí, hay muchos versículos y dichos que hablan de los derechos de la mujer. Incluyen lo siguiente:

Igualdad de responsabilidades y recompensa: “Para los hombres que se someten a la voluntad de Dios, y las mujeres que aceptan, los hombres que creen y las mujeres que creen, los hombres que son devotos y las mujeres que son devotas, los hombres que son veraces y las mujeres que son veraces, los hombres que son constantes y las mujeres que son constantes, los hombres que son humildes y las mujeres que son humildes, los hombres que dan caridad y las mujeres que dan caridad, los hombres que ayunan y las mujeres que ayunan, los hombres que son castas y las mujeres que son castas, y los hombres y mujeres que recuerdan mucho a Dios, Dios ha dispuesto el perdón para ellos y una magnífica recompensa ". (Corán, 33:35)

“Y su Señor les respondió: 'Nunca descuido el trabajo de un trabajador entre ustedes, hombre o mujer. Ustedes son el uno del otro ". (Corán, 3: 195)

"Quien haga el bien, sea hombre o mujer, y sea creyente, viviremos con una buena vida y les pagaremos lo que les corresponde según lo mejor que hayan hecho". (Corán, 16:97)

Derecho a ganar dinero: “. . . a los hombres se les asigna lo que ganan ya las mujeres lo que ganan ”. (Corán, 4:32)

Derecho a heredar: “Para los hombres es una parte de lo que dejan los padres y parientes cercanos, y para las mujeres es una parte de lo que dejan los padres y parientes cercanos, sea poco o mucho, una parte obligatoria”. (Corán, 4: 7)

Derechos de una hija: “El que tiene una hija y la tiene. . . no la insulte, y no favorezca a su hijo sobre ella, Dios lo hará entrar en el paraíso ". (Hadiz / dicho profético)

"Quien tenga tres hijas y las trate con bondad, le serán una protección contra el Fuego". (Hadiz / dicho profético)

"Los padres no pueden obligar a sus hijas a contraer matrimonio". (Hadiz / dicho profético)

Derechos de la esposa: "Lo mejor de ustedes es lo mejor para su familia, y yo soy el mejor entre ustedes para mi familia". (Hadiz / dicho profético)

53. ¿Cómo se trata a las mujeres en los países musulmanes?

Hay más de cincuenta países de mayoría musulmana en el mundo. Difieren ampliamente en los derechos de las mujeres, dependiendo de una variedad de factores, incluido el desarrollo político, las circunstancias sociales y económicas y las opiniones y prácticas culturales, incluso dentro de un solo país, puede haber diferencias considerables según su ubicación (urbana o rural), educación y antecedentes y circunstancias familiares. La religión puede o no desempeñar un papel importante en los derechos que tienen las mujeres, y existen grandes diferencias en cuanto a la interpretación religiosa de los derechos de las mujeres en diferentes comunidades y culturas.

Entonces, aunque algunas mujeres musulmanas son maltratadas debido a los factores mencionados anteriormente, en muchos países de mayoría musulmana las mujeres están involucradas en los niveles más altos de educación, empleo y política, con un número creciente de médicos, ingenieros, abogados y otros profesionales educados. . Las mujeres musulmanas incluso se han desempeñado como jefas de estado en varios países, incluidos Bangladesh, Indonesia, Turquía, Kosovo, Mauricio y Pakistán. Muchas mujeres musulmanas también eligen criar a sus hijos y familias con dignidad, lo que sigue siendo una opción respetada en estos países. Sin embargo, en algunos países y sociedades, las libertades de las mujeres musulmanas se ven seriamente inhibidas por actitudes y prácticas patriarcales opresivas, así como por los mismos desafíos económicos, políticos, culturales o de otro tipo que afectan a las mujeres en todo el mundo.

54. ¿Las mujeres musulmanas tienen que quedarse en casa o pueden trabajar?

Esto depende de la cultura y las circunstancias de la familia, no necesariamente se basa en la religión. Según los eruditos en los que confiamos, nada en el Corán o Hadith (dichos proféticos) prohíbe a las mujeres trabajar, y los musulmanes a menudo citan el ejemplo de la primera esposa del Profeta Muhammad, Jadiya, quien fue una exitosa mujer de negocios. Según la Encuesta Mundial Gallup de 2008, la mayoría de los encuestados musulmanes creen que las mujeres deberían tener derecho a tener cualquier trabajo para el que estén calificadas fuera del hogar. Un número cada vez mayor de mujeres musulmanas en todo el mundo están empleadas en diversas profesiones, incluidas las dominadas por hombres, como la medicina y la ingeniería. Sin embargo, muchas mujeres con niños pequeños, como las mujeres en todas partes, eligen ser madres a tiempo completo, lo que sigue siendo una opción respetada en estos países.

55. ¿Cómo ve el Islam la violencia doméstica?

La violencia doméstica y el abuso conyugal violan los principios islámicos de seguridad, protección y respeto por la dignidad humana, si son lo suficientemente graves, incluso pueden violar el principio de respeto por la vida. De acuerdo con la ley islámica clásica, el abuso conyugal, incluso si no es físico, es motivo para que una mujer musulmana inicie el divorcio. Las biografías existentes de Mahoma lo registran como si nunca hubiera golpeado a una mujer o incluso a un niño y condenando a quienes lo hicieron.

56. ¿Hay ejemplos de gobernantes o líderes musulmanas?

En las últimas décadas, las mujeres se han desempeñado como jefas de estado en varias naciones de mayoría musulmana, incluidas algunas con las poblaciones más grandes:

  • Sheikh Hasina, primera ministra de Bangladesh, 1996-2001 y 2009-presente
  • Khaleda Zia, primera ministra de Bangladesh, 1991-1996 y 2001-2006
  • Benazir Bhutto, primera ministra de Pakistán, 1998-1990 y 1993-1996
  • Tansu Çiller, primer ministro de Turquía, 1993-1996
  • Megawati Sukarnoputri, presidenta de Indonesia, 2001-2004
  • Mame Madior Boye, primera ministra de Senegal, 2001-2002
  • Roza Otunbayeva, presidenta de Kirguistán, 2010-2011
  • Cissé Mariam Kaïdama Sidibé, primera ministra de Malí, 2011-2012
  • Atifete Jahjaga, presidente de Kosovo, 2011-2016
  • Aminata Touré, primera ministra de Senegal, 2013-2014
  • Ameenah Gurib-Fakim, presidenta de Mauricio, 2015-2018
  • Halimah Yacob, presidenta de Singapur, 2017-presente

Las mujeres musulmanas también han ejercido liderazgo en muchas otras áreas:

  • Linda Sarsour, activista y cofundadora de la Marcha de las Mujeres
  • Ilhan Omar y Rashida Tlaib, las primeras congresistas musulmanas estadounidenses
  • Tawakul Karman, líder de la Primavera Árabe en Yemen, ganador del Premio Nobel de la Paz en 2011
  • Malala Yousafzai de Pakistán, famosa por su defensa del derecho de la mujer a la educación, ganadora del Premio Nobel de la Paz en 2014
  • Ingrid Mattson, quien se desempeñó durante dos mandatos como presidenta de la organización de miembros musulmanes estadounidenses más grande del país, la Sociedad Islámica de América del Norte (ISNA)
  • Maha Elgenaidi, fundador y director ejecutivo de Islamic Networks Group (ING)
  • Azizah al-Hibri, fundadora y presidenta de KARAMAH: mujeres musulmanas abogadas por los derechos humanos
  • Tayyibah Taylor, fallecido fundador, editor y editor en jefe de Azizah revista

Si bien la mayoría de los gobernantes en la historia musulmana han sido hombres, como en la mayoría de las sociedades, ha habido algunas gobernantes musulmanas en los siglos pasados ​​y en los tiempos modernos. Entre ellos se encuentran Al-Audr al-Kareema de Yemen, Shajarat Ad-Durr de Egipto y varias gobernantes de la India.

Los musulmanes que apoyan la autoridad y el liderazgo de las mujeres suelen apelar a la descripción que hace el Corán de la reina de Saba como una gobernante recta, justa y poderosa, citando su ejemplo como prueba del derecho de la mujer a gobernar.

57. ¿Por qué hay / había tan pocas mujeres eruditas musulmanas?

Según los historiadores, ha habido miles de eruditas musulmanas a lo largo de la historia islámica, muchas de las cuales fueron maestras de renombrados eruditos. Algunos ejemplos notables incluyen:

  • Rabi’ah Bint Mu’awwad, un gran estudioso de fiqh (jurisprudencia), quien enseñó a los estudiosos de Medina
  • A’isha bint Sa’d bint ibn Abi Waqqas, cuyos alumnos incluyeron al Imam Malik
  • Sayyida Nafisa, nieta de Hasan, entre cuyos alumnos se encontraba el Imam Shafi’i
  • Aisha bint Abu Bakr, esposa del Profeta y narradora de más de 2000 hadices (dichos proféticos)

También hay muchas eruditas musulmanas del Islam, así como académicas de renombre en campos relacionados en las principales universidades de la actualidad, incluidos estos ejemplos:

  • Zainab Alwani, profesora de estudios islámicos en la Universidad de Howard, vicepresidenta del Consejo Fiqh de América del Norte
  • Intisar Rabb, profesor de derecho en la Facultad de Derecho de Harvard y director de su Programa de Estudios Jurídicos Islámicos
  • Hafez Barazangi, investigadora del Programa de Estudios Feministas, de Género y Sexualidad de la Universidad de Cornell
  • Laleh Bakhtiar, destacada autora y traductora, famosa por su traducción del Corán al inglés
  • Aminah McCloud, profesora de estudios religiosos y directora del Programa de Estudios del Mundo Islámico en la Universidad DePaul
  • Ingrid Mattson, profesora de estudios islámicos y titular de la Cátedra de Estudios Islámicos de la Comunidad de Londres y Windsor en Huron University College en la Universidad de Western Ontario en London, Ontario
  • Zareena Grewal, profesora de estudios estadounidenses y estudios religiosos en la Universidad de Yale
  • Kecia Ali, profesora de estudios religiosos en la Universidad de Boston.
  • Asifa Quraishi, profesora de derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de Wisconsin, quien en 2010 formó parte de una delegación pública que acompañó a Hillary Clinton a la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de las Naciones Unidas.
  • Amina Wadud, autora de los libros Corán y mujer y Dentro de la Jihad de género y cofundadora de la organización Sisters in Islam
  • Asma Barlas, profesora de política en Ithaca College y autora de Creer a las mujeres en el Islam: no leer las interpretaciones patriarcales del Qur & # 8217an
  • Sylvia Chan-Malik, profesora y académica de Estudios Estadounidenses, Estudios Críticos de Raza y Étnicos, y Estudios de Mujeres y Género y Autora de Ser musulmán: una historia cultural de las mujeres de color y el islam estadounidense

58. ¿Existe alguna enseñanza islámica que limite el derecho de una niña a la educación?

Al contrario, hay muchos. Hadith (dichos proféticos) que fomentan la búsqueda de conocimientos que han llevado a numerosas mujeres musulmanas en la historia a convertirse en eruditas, escritoras y maestras tanto de hombres como de mujeres, como se señaló en la pregunta anterior. Estos incluyen dichos como "Buscar conocimiento es obligatorio para todos los musulmanes". De hecho, la primera palabra revelada en el Corán fue "leer", una orden judicial dirigida tanto a hombres como a mujeres.

Afirmamos como principio islámico fundamental que buscar educación y conocimiento no es solo un derecho, sino una obligación que incumbe tanto a hombres como a mujeres, y no encontramos nada en los textos o enseñanzas islámicas que limite el derecho de una niña a buscar educación y conocimiento. . Quienes limitan los derechos de la mujer a la educación lo hacen sobre la base de la cultura patriarcal.

MATRIMONIO / Citas

59. ¿Pueden los musulmanes tener novios / novias o salir?

Nuestro entendimiento del Corán y los hadices (dichos proféticos) es que las personas deben evitar situaciones, relaciones o acciones que puedan conducir a una violación del principio de que las parejas deben abstenerse de la intimidad física o sexual hasta después del matrimonio.

60. ¿Se permite a los musulmanes casarse con personas de otras religiones?

Tradicionalmente, a los hombres musulmanes se les permite casarse con mujeres que pertenecen a la “Gente del Libro”, generalmente definida como cristianas y judías. En este caso, un esposo musulmán debe garantizar el derecho de su esposa cristiana o judía a adorar a Dios de acuerdo con sus creencias religiosas.

Lo contrario, es decir, una mujer musulmana que se casa con un hombre que no pertenece a su religión, tradicionalmente no se ha permitido porque su marido podría no garantizarle el derecho a practicar su religión, ya que él puede no tener la misma obligación de respetar su religión. que un musulmán tiene hacia su esposa cristiana o judía. Por lo tanto, para proteger su libertad de religión, tradicionalmente se ha exigido a una mujer musulmana que se case con un hombre que le otorgue el derecho a practicar su fe, es decir, un musulmán.

Hoy, especialmente en áreas donde los musulmanes viven como minorías, existe una creciente diversidad tanto en la teoría como en la práctica sobre este tema.

61. ¿Cómo se casan los musulmanes?

Las ceremonias matrimoniales entre musulmanes, como las ceremonias matrimoniales en todas partes, varían ampliamente en diferentes lugares y culturas. Sin embargo, la ceremonia de matrimonio islámica real generalmente incluye a los novios, el padre o tutor de la novia, un oficiante y dos testigos. La ceremonia religiosa incluye la propuesta y aceptación de matrimonio y la entrega de un obsequio llamado mahr por el novio a la novia. Las celebraciones de bodas después de la ceremonia religiosa varían mucho de una cultura a otra, pero generalmente involucran comida, ropa especial y algún tipo de celebración. En algunas sociedades, puede haber varios días de celebración antes o después de la boda.

62. ¿Se toleran los matrimonios concertados en el Islam?

Esto depende de lo que se quiera decir con "matrimonio concertado" y de la cultura que se esté describiendo.

Si por "matrimonio concertado" se quiere decir simplemente que una pareja se conoce primero a través de referencias de familiares o amigos ("emparejamiento") y luego es libre de elegir casarse o no, esta sigue siendo una práctica común entre los musulmanes, aunque cada vez son más jóvenes musulmanes, al igual que los jóvenes de cualquier otra religión, se reúnen en la escuela, en el trabajo o en línea.

Sin embargo, si "matrimonio concertado" se refiere a una situación en la que una persona (esto afecta tanto a hombres como a mujeres, pero generalmente se asocia solo con mujeres) se ve obligada a contraer matrimonio en contra de su voluntad, entonces muchos musulmanes contemporáneos citan dichos proféticos. que defienden el derecho de la mujer a aceptar o rechazar una propuesta de matrimonio.

63. ¿Es cierto que los hombres musulmanes pueden casarse con más de una mujer?

La monogamia es el ideal en el matrimonio, como se refleja en la creación de la vida de Dios en parejas de hombre y mujer, según el relato que se da en varios versículos del Corán. La gran mayoría de los musulmanes de hoy son monógamos. Si bien está permitido que los hombres musulmanes se casen con más de una esposa, es con la condición de que trate a sus esposas por igual, un estándar que incluso el Corán advierte que es difícil de lograr, lo que implica claramente una preferencia por la monogamia.

El Corán modificó, pero permitió la continuación de la práctica existente de la poligamia hace 1400 años en el contexto de la guerra, cuando el cuidado de los huérfanos era una gran preocupación. La poligamia no era exclusiva de la Península Arábiga, estaba muy extendida en muchas culturas, incluida la del antiguo Israel como se describe en la Biblia hebrea, donde se describe que muchos de los patriarcas tenían varias esposas y los reyes israelitas tenían harenes que se contaban por cientos. Hoy en día, la poligamia se practica principalmente en los Estados del Golfo y África, donde es más aceptable culturalmente que en otras sociedades musulmanas.

64. ¿Pueden las mujeres casarse con más de un hombre?

Las mujeres no pueden casarse con más de un hombre (poliandria). Dado que la poligamia estaba permitida en el contexto de la guerra, cuando el cuidado de los huérfanos era una preocupación importante, la poliandria no cumpliría con este propósito.

DIVORCIO

65. ¿Cuál es la visión islámica del divorcio?

Si bien el divorcio está permitido y el Corán describe los diferentes pasos que se deben tomar en un divorcio, hay un hadiz (dicho profético) que describe el divorcio como "la cosa legal más odiada", porque rompe la familia. El Corán también insta a las parejas que estén considerando divorciarse a que primero hagan uso de la consejería y la mediación. Sin embargo, si estos intentos fallan, se permite el divorcio como última opción y, en algunas situaciones, puede ser el mejor resultado.

66. ¿Pueden las mujeres iniciar un divorcio?

Si bien el Corán describe situaciones en las que las mujeres pueden iniciar el divorcio, la facilidad con la que puede hacerlo se basa a menudo en interpretaciones o prácticas del Islam que varían mucho de un país a otro. En algunos países de mayoría musulmana, una mujer puede divorciarse con relativa facilidad, mientras que en otros países es mucho más difícil.

ISLAM Y MODERNIDAD

67. ¿Se opone el Islam a la modernidad?

La cuestión de la modernidad y la fe, incluido el islam, depende de lo que se entienda por el término modernidad. Si por modernidad se entiende el uso de la ciencia, el razonamiento y la invención para mejorar nuestras vidas, todo esto está en línea con la filosofía islámica que condujo al florecimiento de la exploración científica y la innovación tecnológica en el apogeo de la civilización islámica en la Edad Media. , comúnmente conocida como la Edad de Oro del Islam. El mero hecho de que los musulmanes vivan y practiquen el Islam 1400 años después de su fundación en el mundo moderno posterior a la Ilustración en las sociedades occidentales demuestra que el Islam es naturalmente compatible con el mundo moderno. De hecho, millones de musulmanes están involucrados, a menudo en posiciones de liderazgo, en los campos de la ciencia, las matemáticas, la medicina, la ingeniería y otros campos científicos.

Sin embargo, si mi modernidad significa la aceptación de los diversos valores que sustentan nuestros estilos de vida y cosmovisión modernos, la respuesta es más matizada y complicada. El Islam, como otras religiones, no sería compatible con una modernidad que se opone a la centralidad de Dios, la moralidad y la religión o que se basa en una cosmovisión que considera las realidades materiales como la verdad y el objetivo últimos. La modernidad desprovista de moralidad nos ha traído las dos guerras más mortíferas de la historia, el Holocausto y la bomba atómica. El capitalismo descontrolado y la globalización no solo han despojado a la tierra de recursos y especies irremplazables, sino que también han creado enormes disparidades económicas entre las masas y los ultrarricos tanto entre las naciones como dentro de ellas. Por estas y otras razones, muchos musulmanes, al igual que los miembros de otras religiones y otros grupos, están cada vez más preocupados por los efectos devastadores que la modernidad y los avances tecnológicos que la acompañan, cuando están influenciados únicamente por factores relacionados con el beneficio económico y el beneficio a corto plazo, han tenido. sobre nuestro medio ambiente y el mundo, que ahora se enfrenta a una amenaza para nuestra propia existencia debido al cambio climático.

68. ¿Qué dice el Islam sobre la democracia?

El concepto de democracia no es aceptado universalmente por todos los politólogos. Muchos consideran que incluye alguna forma de representación política electa, el estado de derecho y la protección de los derechos humanos de todos los ciudadanos. Estos conceptos, y especialmente los dos últimos, son fundamentales para las enseñanzas islámicas. En cuanto al método por el cual se eligen los líderes políticos, el Islam aboga por un sistema de consulta mutua que puede incluir elecciones populares como un medio para elegir tanto a los líderes locales como a los nacionales. De hecho, muchos países de mayoría musulmana ejercen esta forma de democracia, incluidos Malasia, Indonesia, Pakistán, Turquía y Bangladesh, entre otros.

De hecho, las encuestas de Pew en 2011 y 2013 han demostrado que una mayoría sustancial de musulmanes en todo el mundo está a favor de la democracia. Como vimos durante la Primavera Árabe de 2011 y más allá, personas de todo el mundo árabe en países como Túnez, Egipto, Yemen, Bahréin, Libia y Siria han arriesgado sus vidas, y en algunos lugares todavía las están arriesgando, en su lucha por la libertad. y cambio democrático en sus países.

69. ¿Qué significa el término "Estado Islámico"? ¿Existen tales estados hoy?

La frase "Estado Islámico" es un nuevo concepto creado en el siglo XX por algunos pensadores islámicos modernos. Con el advenimiento del estado-nación, estos pensadores musulmanes, muy influenciados por los movimientos separatistas europeos del siglo XIX y principios del XX, conceptualizaron una versión "islámica" del estado-nación, impulsada por una ideología "islámica" en la que el Los líderes políticos abogan por un papel central del Islam en el gobierno y el gobierno. En algunos países musulmanes, estos ideólogos formaron partidos políticos "islámicos" que adoptaron posiciones y soluciones "islámicas" a varios problemas como plataforma. Aunque estos partidos políticos islámicos participaron en algunos casos en el proceso político democrático de sus respectivos países, su perspectiva general de gobernanza se acerca más a una teocracia, donde los líderes políticos también funcionan como líderes religiosos. Esto está en marcado contraste con los primeros califatos del Islam, donde los líderes políticos dejaban las proclamas religiosas y la determinación de la doctrina a la clase académica, aunque estos académicos a menudo funcionaban como jueces de los tribunales y asesores de la élite gobernante.

En cualquier caso, el concepto de "Estado Islámico" o "Califato", tal como lo concibieron grupos terroristas como ISIS y los talibanes, no tiene prácticamente nada en común con la estructura política de los primeros califatos, ya que ignoran la auténtica erudición musulmana e incluso anatematizan a muchos. de sus eruditos y marcarlos para el asesinato. (Aunque la prensa no informó ampliamente, esto sucedió de manera rutinaria bajo el liderazgo de ISIS en Irak).

Por el contrario, hay varios países de mayoría musulmana en la actualidad que afirman que las enseñanzas islámicas o la Sharia son la base de sus constituciones o leyes. Lo que esto significa en la práctica suele ser más ceremonial que práctico, ya que estos mismos países a menudo tienen sistemas legales occidentales en la mayoría de los aspectos de sus leyes nacionales y estatales, excepto en asuntos familiares relacionados con el matrimonio, el divorcio y la custodia de los hijos. Estas leyes de familia se aplican únicamente a los ciudadanos musulmanes, mientras que los ciudadanos no musulmanes estarían sujetos a las leyes de su propia religión, si las hubiera, o al código civil. Además, muchos de estos países que afirman ser estados islámicos tienen un sistema de gobierno que no está alineado con los principios islámicos y, a menudo, son opresivos tanto para sus ciudadanos como para otras naciones.

70. ¿Apoya el Islam los derechos individuales?

El Islam garantiza los derechos individuales básicos de libertad de pensamiento, expresión, derecho a la propiedad y libertad general para conducirse de acuerdo con la voluntad individual. Sin embargo, como en cualquier otra sociedad o civilización, los derechos individuales no son absolutos, sino que se entienden en referencia a los derechos de otras personas y al interés público en general. En una sociedad musulmana fundada sobre principios islámicos, la relación entre los derechos individuales y comunitarios se basa en la comprensión del objetivo mayor de producir y mantener sociedades florecientes en todos los niveles, no solo en el material, sino también en el espiritual y emocional. Esto incluye la preservación de lo sagrado, ya sea en forma de espacios religiosos, práctica religiosa individual o principios religiosos. Las enseñanzas islámicas tienen como objetivo enraizar a las personas en comunidades que fomentan su capacidad para desarrollar todo su potencial humano.

Si bien en la práctica la mayoría de las sociedades musulmanas no han alcanzado este ideal con frecuencia, el intento de lograrlo se considera una de las enseñanzas y obligaciones fundamentales del Islam, a pesar de las deficiencias innatas de la humanidad. Una encuesta de Pew de 2013 mostró que una mayoría sustancial de musulmanes en todo el mundo están a favor de la democracia y la libertad de religión. Si bien la encuesta no hizo preguntas específicamente sobre la libertad de expresión, es probable, en vista de sus respuestas a las preguntas antes mencionadas, que una mayoría sustancial también esté a favor de estos derechos.

SHARIA

71. ¿Qué es la Sharia?

El término Sharia proviene de una palabra árabe que significa "camino hacia el agua", que refleja el concepto de que la Sharia es una guía divina extraída principalmente del Corán y la Sunnah (enseñanzas y guía del Profeta Muhammad) con el propósito de ayudar a la humanidad a acercarse. a Dios y vivir en bondad y justicia con Su Creación. Los musulmanes utilizan el término Sharia para referirse a los valores, el código de conducta y los mandamientos religiosos o leyes sagradas que les brindan orientación en varios aspectos de la vida.

Si bien la Sharia a menudo se traduce como "ley islámica", un término más exacto para "ley islámica" en árabe es fiqh, que se refiere al esfuerzo humano por interpretar y aplicar la Sharia.

72. ¿Cuáles son las fuentes de la Sharia y cómo se interpreta?

La Sharia se deriva del Corán y la Sunnah (tradición profética) por eruditos calificados que utilizan un proceso interpretativo que incluye qiyas (razonamiento por analogía) y ijma (consenso académico) y también se basa en precedentes. Este proceso de interpretar la Sharia se llama fiqh en árabe, que significa "comprensión profunda". Fiqh está determinada por eruditos religiosos calificados que utilizan su conocimiento, comprensión y juicio individual para interpretar la ley religiosa, llegando a menudo a conclusiones diferentes con sus interpretaciones. Fiqh es una interpretación de la Sharia y, como halajá o ley judía, es un esfuerzo y un proceso continuo. Debido a que gran parte de la Sharia es interpretativa, tiene un grado de flexibilidad que le permite funcionar en diferentes sociedades y culturas. Así, la ley islámica o fiqh históricamente ha funcionado en diversas áreas del mundo, generalmente con un historial demostrado de tolerancia y pluralismo hacia otras culturas y religiones.

73. ¿Qué cuestiones aborda la Sharia?

La Sharia aborda los aspectos personales y comunitarios de la vida. En su mayor parte, la Sharia se ocupa de las observancias religiosas personales como la oración y el ayuno.

La Sharia se puede dividir en dos áreas amplias:

  • Orientación en el culto religioso (ibadat), que es el foco central del Islam.
  • Orientación en asuntos mundanos (mu’amalat) como visitar a los enfermos, cuidar a nuestros padres, matrimonio, herencia, inversiones y negocios, etc.

Se puede dividir en tres áreas más específicas, algunas de las cuales se aplican a los musulmanes estadounidenses y otras no:

  • Adoración y ritual religiosos: los musulmanes estadounidenses practican sus actos de adoración (oración, ayuno, peregrinaje, etc.) o rituales de la misma manera que las personas de otras religiones.
  • Interacciones sociales privadas (matrimonio, negocios, etc.): todas las religiones tienen reglas para el matrimonio y la economía ética. Estos son privados y voluntarios, por lo que los musulmanes estadounidenses siguen los estándares islámicos para estos dentro de los límites de la ley secular estadounidense. Por ejemplo, la ley civil prohíbe tener más de una esposa, por lo que los musulmanes estadounidenses deben cumplir con esta ley (dado que la Sharia recomienda la monogamia, esto no es un problema). Hay otros aspectos de las leyes matrimoniales como la mahr (regalo del marido a la mujer) o el contrato de matrimonio religioso que los musulmanes cumplen. Dado que la Constitución permite tales prácticas para todas las religiones, también es aceptable practicar este aspecto de la Sharia en Estados Unidos.
  • Asuntos de derecho público (derecho penal, guerra y paz, etc.): estos no tienen aplicación en las reglas formuladas por los eruditos islámicos estadounidenses en esta área para las sociedades de mayoría musulmana en otras situaciones históricas. Pero la Sharia requiere que los musulmanes obedezcan "la ley de la tierra" del país en el que viven. La "ley de la tierra" en los Estados Unidos es la Constitución. La Sharia requiere que los musulmanes estadounidenses apoyen y sigan la Constitución en todos los asuntos relacionados con el derecho público. La mayoría de los aspectos de la Sharia no están destinados a ser aplicados por el gobierno, porque la Sharia es en gran parte una cuestión de conciencia.

74. ¿Qué tipos de musulmanes siguen la Sharia?

Cualquier musulmán observante se consideraría adherente a la Sharia. Es imposible encontrar un musulmán que practique algún ritual islámico y no crea que está cumpliendo con la Sharia.

75. ¿Cómo interactúa la ley sagrada como la Sharia con la ley secular?

Casi todas las religiones tienen algún tipo de ley sagrada. La ley sagrada deriva su autoridad de Dios o del fundador de la religión, apela al corazón y a la conciencia y es una guía espiritual para el creyente.

En Estados Unidos, las cláusulas de religión de la Primera Enmienda establecen que el gobierno debe protegerse de la imposición de cualquier religión y al mismo tiempo proteger los derechos de las personas a practicar su propia religión. ("El Congreso no promulgará ninguna ley que respete el establecimiento de una religión o prohíba el libre ejercicio de la misma"). Esto significa que, en los Estados Unidos, las personas, las familias y los grupos religiosos y privados son libres de seguir sus propias leyes sagradas, como siempre que:

  • lo hacen voluntariamente,
  • las personas son libres de unirse o abandonar estos grupos, y
  • se respetan la libertad y los derechos de los demás.

La ley secular también proporciona parámetros o límites para seguir la ley sagrada, para garantizar que el interés público esté protegido (por ejemplo, los Estados Unidos prohibieron a los mormones practicar la poligamia).

76. ¿Cómo se relacionan entre sí la democracia estadounidense y la Sharia?

La democracia estadounidense se basa en la Constitución. La Constitución protege derechos como la libertad religiosa, la privacidad y la propiedad privada. La Constitución permite que las personas sigan su conciencia en lo que respecta a la cultura, el comportamiento y el estilo de vida, siempre que respeten los derechos de los demás y sus acciones sean compatibles con el bien común.

Los musulmanes estadounidenses pueden seguir la Sharia (valores islámicos y forma de vida) de la misma manera que los seguidores de otras religiones siguen sus leyes, valores y estilos de vida sagrados. Las partes básicas de la Sharia (rituales, matrimonio y vida familiar, caridad y prácticas comerciales éticas) son privadas y voluntarias.

77. ¿Se está sustituyendo la Sharia por la Constitución de los Estados Unidos?

Dado que los musulmanes representan entre el 1 y el 2% de la población estadounidense, existe poco peligro de que la Sharia sea sustituida por la ley estadounidense en los tribunales estadounidenses ni hay evidencia de que algo por el estilo esté sucediendo o incluso que se esté contemplando. Sin embargo, la Primera Enmienda claramente brinda protección para el libre ejercicio de la religión, que incluye la protección de los derechos de los musulmanes, así como de los judíos y cristianos, a observar sus propias leyes en materia de fe, incluida la adhesión a las reglas relativas al culto personal y algunos familiares. leyes. Sin embargo, ninguna ley religiosa puede reemplazar la ley estatal o federal. Además, la Sharia ordena a los musulmanes que acaten la ley del país en el que residen.

78. ¿Qué es un fatwa?

Fatwa es un término árabe que significa un dictamen u opinión legal que ha sido deducido por un erudito islámico calificado (o alguien que afirma tener autoridad en el Islam) sobre asuntos relacionados con la ley islámica que generalmente no se han decidido previamente. Dado que estas opiniones no son vinculantes, los musulmanes son libres de elegir si las siguen o no.

CRIMEN Y CASTIGO

79. ¿Qué le sucede a un musulmán que no sigue uno de los pilares?

Creemos que los actos de adoración deben realizarse por amor a Dios y que solo Dios juzgará a cada persona según sus intenciones y acciones.

80. ¿Cuál es la opinión islámica sobre los castigos como la pena de muerte, la lapidación o la amputación de las manos?

Las sanciones penales obligatorias son básicas para cualquier código penal. Al igual que otros sistemas penales, la jurisprudencia islámica prescribe ciertos castigos en determinadas situaciones, pero cualquier juicio penal debe ser ejecutado por una autoridad estatal, ya que el Islam no permite el vigilantismo. Además, la mayoría de estos castigos estaban destinados a actuar como disuasivos y, en la práctica, rara vez se aplicaban los castigos más severos.

Por ejemplo, el castigo de lapidación por adulterio requiere el testimonio de cuatro testigos, una condición prácticamente imposible. La pena capital por homicidio involuntario podría evitarse si la familia de la víctima aceptara una compensación monetaria por su pérdida, una práctica normal en la sociedad de la época.

Estos castigos son muy similares a los que se encuentran en la Biblia hebrea, que, como el Corán, habla de condiciones y actitudes sociales muy diferentes de las de tiempos posteriores y lugares diferentes. Los judíos de hoy, incluso los más estrictamente ortodoxos, no practican estos castigos, y los cristianos generalmente los consideran reemplazados por la ética de Jesús.

Hoy en día, la mayoría de los países de mayoría musulmana no practican estos castigos, y donde se practican, como bajo los talibanes o ISIS, no se sigue el debido proceso que hace que muchos de estos castigos sean casi imposibles de hacer cumplir, razón por la cual muchos estudiosos. han condenado su uso.

81.¿El Islam fomenta los asesinatos por honor?

No, los "asesinatos por honor", que se refieren a la violencia, generalmente contra niñas o mujeres, por parte de uno o más miembros de la familia que creen que la víctima ha deshonrado a la familia, están prohibidos por el Islam sobre la base no solo de uno, sino de varios principios. Primero, violan la santidad de la vida, lo que se considera sacrosanto; segundo, no respetan el derecho al debido proceso de toda persona acusada de un delito y, tercero, contradicen el principio de que cada individuo es responsable de sus propias acciones y que ningún individuo o miembro de la familia debe ser considerado responsable del comportamiento de otro. De hecho, el Corán prohíbe específicamente incluso hablar mal de una mujer sin el testimonio de cuatro testigos y pide el castigo de quien lo haga sin este requisito prácticamente imposible.

TERRORISMO / GUERRA

82. ¿Cómo ven los musulmanes el terrorismo?

La gran mayoría de musulmanes condena inequívocamente el terrorismo. El terrorismo, definido como el uso de la violencia y las amenazas para intimidar, coaccionar o exigir represalias, especialmente con fines políticos, viola flagrantemente al menos tres principios islámicos interrelacionados: respeto por la vida, derecho al debido proceso y responsabilidad individual. El principio de respeto por la vida prohíbe atacar a civiles inocentes incluso durante un estado de guerra.

83. ¿Hay algo en el Islam que conduzca a ataques suicidas o al terrorismo?

Los atentados suicidas con bombas violan la prohibición del suicidio y el terrorismo viola la prohibición del asesinato, uno de los pecados más graves prohibidos por el Corán.

84. ¿Cómo justifican los extremistas sus acciones utilizando el Corán?

Si bien no se puede hablar de sus motivaciones o metodología, los terroristas musulmanes usan el Corán de la misma manera que los extremistas cristianos como el Ku Klux Klan y las naciones arias o los extremistas judíos como Meir Kahane y Baruch Goldstein en Israel usan la Biblia: tomando frases fuera de contexto y desarrollando interpretaciones que sirvan a su agenda.

Ignoran también los principios de interpretación de textos seguidos por legítimos estudiosos de la religión, sobre todo el principio de que un texto debe entenderse con referencia al tiempo, lugar y situación en que fue dado. El Corán, al igual que otros textos religiosos seminales, tiene una naturaleza dual: una que es específica (particular o transicional) para la ocasión, el tiempo y el lugar, y otra que es universal y permanente, que trata de principios que se aplican a todos los tiempos. y lugares. No se puede hacer que lo específico se aplique universalmente, mientras que lo universal siempre informa lo específico. Ignorar este principio conduce a interpretaciones arbitrarias adaptadas a las agendas políticas.

La mayor parte del terrorismo cometido por personas que afirman que el Islam es su motivación está justificado por una metodología que pasa por alto la mayor parte de la erudición clásica. Varias cuestiones legales que pertenecían a la mayoría de la comunidad musulmana a menudo se dejaban a la discreción y el juicio de eruditos calificados. ISIS y otros grupos similares, sin embargo, descartan el papel desempeñado por los eruditos tradicionales. Se promocionan a sí mismos como "eruditos" y luego emiten fallos muy alejados de lo que los musulmanes tradicionalmente considerarían normativo, aceptable o humano.

85. En el Islam, ¿se justifica alguna vez matar a civiles inocentes?

Creemos que las enseñanzas islámicas prohíben claramente matar a civiles inocentes. Si bien es evidente que hay musulmanes extremistas que no están de acuerdo con esta postura, la posición de la mayoría musulmana es clara, como lo demuestran las reiteradas condenas de los académicos y líderes musulmanes de todo el mundo.

86. ¿Apoyan los musulmanes, particularmente los de Estados Unidos, a al-Qaeda? ¿Apoyaron los musulmanes a bin Laden cuando estaba vivo?

Según una encuesta de Pew realizada en los países de Oriente Medio e Indonesia (el país de mayoría musulmana más poblado del mundo) en 2011, solo el 15% de los musulmanes expresaron opiniones favorables sobre al-Qaeda, y solo el 16% tenía alguna confianza en Bin Laden “para hacer lo correcto en los asuntos mundiales ". Entre los musulmanes estadounidenses, el terrorismo tiene incluso menos apoyo en el mismo año, el 86% de los musulmanes estadounidenses dijeron que los atentados suicidas con bombas y otras formas de violencia contra civiles en defensa del Islam nunca (81%) o solo raramente (5%) están justificados.

87. ¿Por qué los musulmanes no condenan el terrorismo?

Esta pregunta se basa en un concepto erróneo, ya que los musulmanes han denunciado el terrorismo de manera constante y repetida desde el 11 de septiembre de 2001. Para ver una gran muestra de tales condenas, consulte esta lista. Otra muestra está en nuestro sitio web.

Desafortunadamente, estas declaraciones rara vez se notan en los medios de comunicación de Estados Unidos, lo que lleva a muchas personas a pensar erróneamente que los musulmanes no han denunciado el terrorismo.

Sin embargo, esta pregunta también podría responderse con otra pregunta: ¿por qué debería esperarse que los musulmanes condenen repetidamente el terrorismo? ¿Se espera que los cristianos o los judíos denuncien la violencia o toda declaración o acción irresponsable o destructiva que se haga en nombre de sus religiones? La pregunta parece asumir que los musulmanes apoyan o toleran todo acto cometido en nombre del Islam, a menos que indiquen específicamente lo contrario. Esta suposición es claramente injusta e irrazonable.

88. ¿Por qué hay tantos terroristas musulmanes?

De una población mundial total de alrededor de 1.800 millones de musulmanes, los terroristas constituyen una pequeña minoría. Un artículo de CNN estima el número total de miembros de grupos terroristas musulmanes en alrededor del 0,00625% de la población musulmana total del mundo. Incluso si se supone que hay un número total de terroristas musulmanes varias veces mayor que esa cifra para dar cuenta de los extremistas "lobo solitario" y grupos actualmente desconocidos, todavía se encuentra sólo un porcentaje muy pequeño de musulmanes involucrados en el terrorismo o la violencia extremista.

Lo que es cierto es que los terroristas musulmanes están muy a la vista del público, especialmente en Estados Unidos y Europa, hasta el punto de que algunas personas creen erróneamente que la violencia extremista es exclusiva de los musulmanes. Hay varias razones para esto:

  • Muchas acciones de terroristas musulmanes (y otros) están diseñadas deliberadamente para llamar la atención. Los perpetradores de los ataques del 11 de septiembre sabían y tenían la intención de que las imágenes de estas atrocidades dominaran las noticias en todo el mundo. De hecho, el terrorismo, que en la escala que se practica hoy es algo nuevo en la historia, está destinado precisamente a llamar la atención del público sobre los terroristas y sus agravios.
  • Estrechamente relacionada con el hecho anterior está la realidad de que la violencia terrorista puede afectar y de hecho afecta a los países occidentales y, por lo tanto, representa un peligro real para sus ciudadanos; por lo tanto, es inevitablemente una cuestión de legítima preocupación para el público occidental un ataque terrorista es casi lo mismo que ser aplastado por la caída de muebles).

Parece haber un claro sesgo mediático que destaca el terrorismo cometido por musulmanes sobre el de otros grupos, incluso cuando el terrorismo de otras fuentes representa un peligro claro para las personas en los EE. UU. período de un año, de 2008 a 2016 y encuentra que los complots y ataques de extrema derecha superan en número a los incidentes islamistas en casi 2 a 1. Sin embargo, según un estudio de 2017 de la Universidad de Alabama sobre la cobertura de noticias de todos los ataques terroristas en los Estados Unidos entre 2006 y 2015 , los ataques de perpetradores musulmanes recibieron, en promedio, un 357% más de cobertura que otros ataques. El estudio afirma: "Las disparidades en la cobertura de noticias de los ataques basados ​​en la religión del perpetrador pueden explicar por qué los miembros del público tienden a temer al 'terrorista musulmán' mientras ignoran otras amenazas".

En otras palabras, si bien los terroristas musulmanes constituyen un pequeño porcentaje de la población musulmana total del mundo, ocupan un lugar muy importante en la mente del público, por razones tanto legítimas como no.

89. ¿Cuál es el papel de los musulmanes estadounidenses en la lucha contra el terrorismo?

No hay razón para asignar un papel especial a los musulmanes estadounidenses, que se oponen abrumadoramente al terrorismo. Sin embargo, los musulmanes estadounidenses tienen la responsabilidad de educar a los estadounidenses de otras religiones sobre el Islam, aumentar la alfabetización islámica en la comunidad musulmana estadounidense y aclarar que el terrorismo está prohibido en las enseñanzas islámicas.

90. ¿Qué dice el Corán sobre la guerra?

Al igual que otras escrituras sagradas, incluida la Biblia, hay una serie de versículos sobre la guerra en el Corán que abordan la lucha de los primeros musulmanes contra los mecanos que lucharon y los persiguieron primero en La Meca y luego después de que establecieron un estado en Medina. , donde los musulmanes contraatacaron por primera vez. Sin embargo, constituyen un pequeño porcentaje de los 6.000 versículos del Corán. Además, es importante tener en cuenta lo siguiente:

  1. Una lectura de los versos "bélicos" en su contexto en el Corán muestra invariablemente que se refieren a situaciones en las que la comunidad musulmana fue atacada, ya sea mediante agresión militar directa o denegación forzosa de los derechos legítimos a la libertad de religión y expresión; se refieren y permiten únicamente una guerra estrictamente defensiva. La agresión está claramente prohibida (Corán, 2: 190).
  2. El versículo más antiguo relacionado con las peleas (22:39) establece que "se da permiso [para defenderse] a aquellos que han sido agraviados", lo que indica claramente que tal permiso es una concesión excepcional que responde a una situación específica, y que la conducta pacífica es se supone que es la norma para los musulmanes.
  3. Hay reglas estrictas de guerra delineadas por el Profeta Muhammad y sus sucesores que prohíben atacar a civiles, específicamente mujeres y niños, o incluso dañar la infraestructura o los cultivos utilizados por los civiles.

91. ¿Cuándo consideran los musulmanes que la guerra está justificada?

Si bien hay diferentes puntos de vista entre los musulmanes sobre su interpretación de los versículos coránicos sobre la guerra, como sobre otros temas, la mayoría de los eruditos musulmanes hoy interpretan el Corán para permitir la guerra solo para la autodefensa, como se describe en el siguiente versículo: “Lucha en la causa de Dios contra los que te combaten, pero no traspasen los límites agrediendo, ciertamente Dios no ama a los transgresores” (Corán, 2: 190).

La otra justificación para la guerra en el Corán es proteger a otros del daño, pero esto está permitido solo si el daño prevenido es mayor que el daño causado por los actos de guerra. Este es el mismo que el principio de proporcionalidad en la doctrina cristiana de la guerra justa, que tiene otras similitudes con el concepto de guerra en el Corán.

Según los siguientes versículos del Corán, proteger a otros del daño incluye defender a personas de otras religiones: “A aquellos contra quienes se hace la guerra, se les da permiso para luchar, porque están oprimidos. En verdad, Dios es capaz de ayudarlos. Son aquellos que han sido expulsados ​​de sus hogares desafiando lo que es justo, por la única razón de que dicen: "Nuestro Señor es Dios". Si Dios no hubiera restringido a un grupo de personas por medio de otro, los monasterios, iglesias, sinagogas, templos y mezquitas en los que se menciona a menudo el nombre de Dios habrían sido destruidos. Dios ciertamente ayudará a aquellos que ayuden a Su causa ”(Corán, 22: 39-40).

92. ¿Qué es Jihad?

El término árabe yihad significa literalmente esfuerzo o esfuerzo y abarca tanto la lucha interna contra los impulsos y deseos dañinos como la lucha externa contra la injusticia y la opresión. Por lo tanto, la palabra puede referirse a una acción militar contra un agresor, pero este no es de ninguna manera el único significado del término. Tradicionalmente, las fuentes musulmanas distinguen entre la jihad "mayor" y la "menor". Los eruditos musulmanes describen la "gran jihad" como una lucha interna para evitar acciones negativas y cultivar el buen carácter. La "jihad menor" es la lucha externa por la justicia, en defensa propia o contra la opresión. Uno puede hacer esto en el corazón, con la lengua o la pluma y, si no son efectivos, tratando de cambiar por la fuerza una situación opresiva, de manera similar, por ejemplo, a los Aliados en la Segunda Guerra Mundial que fueron a la guerra contra la agresión de Hitler. Sin embargo, cabe señalar que los estudiosos clásicos a menudo consideraban la revolución violenta como el último recurso absoluto. El caos social y el caos que a menudo resultan del derrocamiento de un líder opresor se consideraba comúnmente como mucho peor que el reinado de un opresor.

93. ¿Qué dice el Corán sobre la paz?

El Corán describe la conveniencia de la paz y los medios para alcanzarla en varios pasajes, incluido el versículo: "Si se inclinan hacia la paz, busca también la paz", que demuestra claramente que la paz es un estado deseado por el que luchar. Otro versículo describe las bendiciones de la paz: "Paz, una palabra de un Señor Misericordioso" (Corán, 36: 58). Además, Salaam alaikum - "la paz sea contigo" - es el saludo islámico universal y as-Salaam es uno de los 99 nombres de Dios, que significa "El dador de la paz". Una de las súplicas proféticas más conocidas es: “Oh Dios, tú eres paz, la paz viene de ti. Bendito seas, poseedor de gloria y honor. " Además, uno de los diversos nombres del cielo es Dar al-Salam, "Morada de la paz".

94. ¿Hay pacificadores musulmanes?

Los pacificadores musulmanes están trabajando en todo el mundo, construyendo puentes entre personas de diferentes religiones. Creemos que el trabajo que estamos haciendo en ING para aumentar la alfabetización religiosa y cultural y promover el compromiso y la comprensión entre los estadounidenses de diversos orígenes es el mejor antídoto para los conflictos.

Los defensores musulmanes contemporáneos de la no violencia incluyen a Sari Nusseibeh en Palestina, Maulana Wahiduddin Khan en la India, Muhammad Yunus en Bangladesh y mujeres líderes como Rebiya Kadeer en la región uigur de China e Iltezam Morrar en Palestina, quien lideró un exitoso esfuerzo no violento para mantener a Israel. de construir su "muro de separación" en medio de una aldea palestina.

En la historia reciente, ejemplos de pacificadores musulmanes incluyen a Abdul Ghaffar Khan, un colaborador cercano de Gandhi en la India, quien llamó a la no violencia "el arma del Profeta" y organizó el primer ejército no violento del mundo, el Khudai Khidmatgar o "Siervos de Dios" y, en Irán, el difunto Gran Ayatolá Muhammad ibn Mahdi al-Shirazi, un líder importante entre los musulmanes chiítas, que defendió la tradición de la no violencia musulmana.

95. ¿Por qué hay tanto conflicto entre árabes / musulmanes y judíos?

¿A qué árabes, musulmanes y judíos se refiere? En todo el mundo, donde árabes, musulmanes y judíos viven como minorías en países poblados por cristianos, tienden a ser aliados con intereses y preocupaciones compartidos, como la promoción de la alfabetización religiosa y la lucha contra el antisemitismo y la islamofobia. Los musulmanes estadounidenses y los judíos estadounidenses a menudo también se alían en cuestiones internas de justicia social.

Donde los judíos viven hoy como minorías en países de mayoría musulmana, como Irán, las opiniones son contradictorias. Algunos dicen que viven en armonía con sus compatriotas musulmanes, y otros dicen que se discrimina a los judíos.

Históricamente, los judíos y los musulmanes generalmente vivían en armonía en muchos países de población musulmana, como Marruecos, Irak y Egipto (y, al menos hasta la migración masiva de judíos a Palestina a principios del siglo XX, en la propia Palestina). Los judíos se refieren al dominio musulmán en España en sus libros de historia como un período de renacimiento de la vida judía. Durante la Inquisición española, cuando tanto musulmanes como judíos en España se vieron obligados a convertirse o irse, muchos judíos huyeron a países musulmanes donde vivieron durante siglos en seguridad y prosperidad. Estos países musulmanes, con raras y breves excepciones, nunca propagaron el sentimiento antijudío que resultó en pogromos y otras formas de persecución que ocurrieron en Europa.

Si la pregunta es sobre el conflicto entre palestinos e israelíes, entonces este es un conflicto reciente que comenzó con el asentamiento masivo de judíos en Palestina en el siglo XX y la posterior creación del estado de Israel. A los ojos de la mayoría de los musulmanes, esto tiene menos que ver con la religión que con el desplazamiento y el despojo de muchos palestinos, tanto musulmanes como cristianos, a medida que se formó el estado de Israel, razón por la cual los palestinos cristianos como Edward Said y Hanan Ashrawi han sido francos. sobre este tema.

Hoy, los males del antisemitismo y la islamofobia han unido a las comunidades judía y musulmana en Estados Unidos en un esfuerzo mutuo para denunciar la intolerancia y los prejuicios contra las minorías religiosas, como lo demuestran los esfuerzos de recaudación de fondos de los musulmanes estadounidenses tras el ataque a una sinagoga de Pittsburgh. De esta manera, judíos y musulmanes se están uniendo cada vez más en respuesta a una amenaza común que ataca a ambas comunidades.

96. Si se considera que el Islam es una religión de paz, ¿por qué hay tantos conflictos en los países donde viven los musulmanes?

Esta pregunta hace dos suposiciones: primero, que hay más conflicto entre musulmanes que entre seguidores de otras religiones y, segundo, que los conflictos que involucran a musulmanes resultan principalmente de su religión.

La primera suposición es una percepción falsa. De los cincuenta países de mayoría musulmana, la gran mayoría está en paz. Además, muchos países con mayorías no musulmanas están involucrados en conflictos. Estados Unidos, por ejemplo, un país de mayoría cristiana, es el mayor exportador de armas del mundo y actualmente está involucrado en varios conflictos armados y anteriormente estuvo involucrado en varios conflictos, el más famoso entre ellos la Guerra de Vietnam. Las dos guerras mundiales más grandes de la historia se libraron principalmente entre países de mayoría cristiana (es decir, la Primera y la Segunda Guerra Mundial).

La segunda suposición también es engañosa. Si bien las partes a veces invocan la religión para apoyar una guerra, la religión es, a lo sumo, uno de los muchos factores que producen el conflicto y, por lo general, no es el más importante. Los problemas económicos y políticos son generalmente las causas subyacentes de la mayoría de los conflictos, incluidos los que involucran a musulmanes.

Además, en muchos de estos conflictos, los musulmanes son las víctimas más que los perpetradores de la violencia y el conflicto. Algunos ejemplos actuales incluyen: Myanmar, donde cerca de un millón de musulmanes rohingya han sido perseguidos y expulsados ​​de sus hogares por el ejército y los militantes birmanos en lo que se ha llamado un genocidio en China, donde un millón de musulmanes uigures han sido detenidos en campos de concentración en Cachemira, donde una brutal represión ha resultado en la opresión de todos sus residentes musulmanes luego de décadas de represión y conflictos en curso por la tierra y los derechos en Palestina. Este también ha sido el caso en conflictos anteriores en Irak, Chechenia, Afganistán y Bosnia, donde otros instigaron el conflicto en gran detrimento, pérdida de vidas, destrucción y sufrimiento de los musulmanes que viven en esos países.

EXTREMISTAS MUSULMANES

97.¿Qué factores contribuyeron al surgimiento del fundamentalismo islámico?

El diccionario de Oxford define un "extremista" como "una persona que tiene opiniones políticas o religiosas extremas, especialmente una que aboga por acciones ilegales, violentas o de otro tipo". Un grupo extremista se define como "un grupo de individuos cuyos valores, ideales y creencias están muy por fuera de lo que la sociedad considera normal". Si bien ha habido grupos extremistas en todas las religiones y sociedades a lo largo de la historia, incluida la historia islámica, la mayoría de los historiadores rastrean las raíces del extremismo islámico hasta el grupo del siglo VII conocido como los kharijitas que se desarrolló casi al mismo tiempo que el Islam chiíta como respuesta. a lo que percibieron como una regla injusta. Los grupos extremistas musulmanes históricamente han sido marginados por la corriente principal y finalmente han desaparecido con el tiempo.

El extremismo islámico actual es, en muchos sentidos, una reacción a varios acontecimientos de los dos últimos siglos. Uno de ellos fue el declive y la subsiguiente colonización de muchas áreas pobladas por musulmanes por parte de las potencias europeas, lo que resultó en políticas de modernización y occidentalización en muchos países poblados por musulmanes en el siglo XIX y principios del XX que veían al Islam como atrasado, desactualizado y como una barrera. progresar. En respuesta a esta nueva y humillante circunstancia, algunos grupos musulmanes propugnaron un regreso a las prácticas originales del Islam, tal como entendían que se habían practicado durante la vida del Profeta Mahoma y sus sucesores inmediatos. Comúnmente conocidos como movimientos revivalistas o fundamentalistas, buscaron soluciones a los muchos problemas que enfrentan las sociedades musulmanas a través de una visión literal y, a veces, puritana del Islam. En ocasiones, estos movimientos han adquirido connotaciones políticas o han hecho llamamientos a favor de un “estado islámico” y, en algunos casos, han recurrido a la violencia. Esto ha ocurrido en situaciones en las que, además de los factores antes mencionados, se formaron varios grupos extremistas en respuesta a problemas o causas específicas, muchas de las cuales se derivan de conflictos por la tierra y la independencia, como la ocupación soviética de Afganistán y Chechenia, la India. la ocupación de Cachemira, la ocupación israelí de Cisjordania y Gaza, y la ocupación estadounidense de Irak.

Además, algunos grupos extremistas se formaron en oposición a sus propios gobiernos despóticos, por ejemplo, en Egipto, la Hermandad Musulmana se formó inicialmente para resistir la ocupación británica, pero luego se volvió contra los gobernantes egipcios cuando tampoco cumplieron con sus expectativas, y finalmente dieron lugar a a grupos más extremistas como la Jihad Islámica.

Lo que queda claro de muchos de estos grupos es que su versión extremista del Islam es a menudo un factor motivador, así como el poder del celo impulsado por la religión se ha utilizado a lo largo de la historia para impulsar y galvanizar los movimientos populares que surgen en respuesta a los males percibidos. Esto no es exclusivo del Islam o de los musulmanes, sino que abarca toda la gama de la condición humana.

98. ¿Qué es el wahabismo?

El wahabismo comenzó como un movimiento de reforma del siglo XVIII en la Península Arábiga y se centró en lo que su fundador, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, percibía como la desviación de los musulmanes de lo que él consideraba "Islam puro". El wahabismo luego se convirtió en una interpretación extremista y reduccionista del Islam que se practica principalmente en Arabia Saudita, pero se ha extendido a otros países de población musulmana a través de campañas educativas y de literatura bien financiadas. Sin embargo, esta ideología no se ha ganado a la mayoría de los musulmanes tradicionales de esos países y, en la actualidad, la mayoría de los musulmanes en todo el mundo, incluidos los musulmanes estadounidenses, rechazan esta versión estricta e intolerante del Islam y a quienes intentan imponerla a otros musulmanes.

99. ¿Cómo se compara la práctica del Islam por los talibanes con la corriente principal del Islam?

Los talibanes surgieron de la muyahidines que luchó contra el gobierno respaldado por los soviéticos en Afganistán en los años 80 y 90. El telón de fondo de su ascenso es multifacético e incluye tanto el conflicto como las secuelas de décadas de guerra, así como la intervención de varios actores regionales. La mayoría de los talibanes son miembros del grupo étnico Pathan que reside tanto en Afganistán como en Pakistán.

Las acciones de algunos miembros del Talibán han mostrado un claro rechazo y violación de varios de los principios que identificamos como fundamentales para el Islam, incluido el respeto por la vida, la dignidad humana, la libertad de religión y conciencia, y la libertad de pensamiento y expresión. La interpretación y práctica del Islam por los talibanes refleja una interpretación muy estrecha e inflexible que se ha basado en influencias externas e internas que han entrado en juego durante décadas de guerra, incluida entre ellas una cultura tribal que es extremadamente patriarcal. Este contexto cultural impacta sus actitudes en muchas áreas, especialmente sus puntos de vista e interpretaciones relacionadas con las mujeres. Han sido ampliamente criticadas por otros musulmanes por el trato que dan a las mujeres, específicamente por su prohibición de la educación y el trabajo de las mujeres, así como por sus estrictos requisitos de vestimenta para ambos sexos y sus duros castigos por violar sus leyes.

También han interpretado que la Sharia prohíbe una amplia variedad de actividades, incluidos los deportes para mujeres, el vuelo de cometas, el corte de barba, la recreación, el entretenimiento y otros asuntos en los que tienen una interpretación mucho más rígida y extrema que la mayoría de los musulmanes. Además, algunos miembros de los talibanes han participado en acciones que la gran mayoría de los musulmanes consideran prohibidas por las enseñanzas islámicas, como cometer actos de violencia contra civiles.

100. ¿Es el Islam un movimiento político o una ideología?

Ninguno. El Islam es una forma de vida, y en muchos sentidos más que la noción popular de “religión” que se reduce a la práctica ritual y la ceremonia. Los musulmanes sostienen que el Islam informa todos los aspectos de sus vidas, incluido el imperativo de tratar a todas las personas con justicia y compasión, ya sea que compartan sus creencias o no, y trabajar activamente por el mejoramiento de las vidas individuales y de la sociedad.

AMERICANOS MUSULMANES

101. ¿Existe algún conflicto entre ser musulmán y ser estadounidense?

Ni "musulmanes" ni "Estados Unidos" son entidades monolíticas, ni existe ningún conflicto en ser ambos. Esta pregunta es como preguntar si existe un conflicto entre ser cristiano y estadounidense. Uno es una identidad religiosa, mientras que el otro es una identidad nacional. Ambos impactan la vida de uno, pero juegan diferentes roles en la configuración de la identidad de uno. Estados Unidos ha sido tradicionalmente una tierra de inmigrantes de diversas culturas, religiones y orígenes. El desafío para los nuevos inmigrantes ha sido mantener su identidad y cultura mientras viven en una sociedad multicultural y multirreligiosa, un desafío con el que varios grupos han luchado, incluidos algunos inmigrantes musulmanes, particularmente después del 11 de septiembre. Para los afroamericanos, muchos de los cuales se volvieron musulmanes debido a la presencia de musulmanes entre sus antepasados ​​que habían sido esclavizados y enviados a Estados Unidos, el desafío sigue siendo encontrar una identidad religiosa y nacional en una tierra a la que sus antepasados ​​llegaron involuntariamente bajo condiciones inhumanas. circunstancias.

Los musulmanes estadounidenses comparten muchos de los valores fundamentales de otros estadounidenses, como el respeto por la educación, el trabajo duro, la familia, la democracia, los derechos individuales y la libertad.

102. ¿Por qué tantos musulmanes en el mundo odian a Estados Unidos?

¿De qué musulmanes y de qué aspectos de Estados Unidos estamos hablando? Ni los musulmanes ni los Estados Unidos son entidades monolíticas. “Odio” también es una palabra muy fuerte.

Según las encuestas, los musulmanes de todo el mundo generalmente admiran a Estados Unidos por su tecnología, libertad, educación y logros. Durante la Primavera Árabe, los manifestantes en Túnez, Egipto y Libia utilizaron las redes sociales estadounidenses para defender muchos ideales estadounidenses, como la democracia.

Si algunos musulmanes no están de acuerdo con aspectos específicos de las políticas nacionales o extranjeras, esto no puede describirse razonablemente como "odio" hacia Estados Unidos en su conjunto.

103. ¿Debería tener miedo de alguien que sea musulmán o del Medio Oriente?

No hay más razón para desconfiar o temer a un musulmán o una persona del Medio Oriente que una persona de cualquier otra religión o origen. No se debe relacionarse con ningún grupo de personas sobre la base de estereotipos.

Para disipar el miedo basado en estereotipos o percepciones erróneas, recomendamos el programa Conozca a su vecino: Encuentros multirreligiosos, que proporciona recursos e ideas para conocer a personas de diversos orígenes.

104. ¿Cuántos conversos al Islam hay en los Estados Unidos?

Si bien no hay cifras exactas sobre el número total de musulmanes en los EE. UU. En general, dado que el censo de EE. UU. No puede preguntar sobre la afiliación religiosa, varias encuestas durante la última década estiman que el número está entre 3,5 y 6 millones de musulmanes en EE. UU. De estos, alrededor del 20% son conversos, la mayoría de los cuales son afroamericanos.

105. ¿Por qué los musulmanes tienen una imagen tan negativa en Estados Unidos?

Dado que la mayoría de los estadounidenses no conocen personalmente a muchos musulmanes, los medios de comunicación suelen ser la principal fuente de información que la gente tiene sobre ellos. Esto puede ser problemático, ya que en general los medios tienden a enfocarse en eventos y temas negativos y no consideran que las buenas noticias sean dignas de noticias. Los medios también tienen una obsesión por el sensacionalismo y la exageración, ya que atraen a una audiencia. Es por eso que la mayoría de las noticias sobre musulmanes están relacionadas con la violencia y el terrorismo. Es raro ver historias sobre la vida cotidiana de musulmanes que son gente común, en el trabajo o en la escuela, y mucho menos historias positivas sobre las contribuciones de los musulmanes estadounidenses.

Media Tenor, una organización de investigación que analiza los medios de comunicación, informó que entre 2007 y 2013, el 80% de la cobertura de noticias sobre musulmanes en ABC y CBS y el 60% de la cobertura en Fox News fue negativa, generalmente centrada en el terrorismo y la violencia.

Además, cuando un musulmán comete un acto de violencia, los medios de comunicación tienden a centrarse más en el acto que cuando lo comete un no musulmán. Un estudio realizado por investigadores de la Universidad Estatal de Georgia y la Universidad de Alabama encontró que un ataque perpetrado por una persona que se identifica como musulmana recibe en promedio cuatro veces y media más cobertura de los medios que un ataque perpetrado por un no musulmán. Esto significa que una pequeña franja (ISIS u otros grupos o individuos extremistas) se considera que representa a toda la comunidad musulmana, pintando a todos los musulmanes con una luz negativa. Los informes de los medios a menudo reflejan la actitud del gobierno hacia una nación o grupo en particular, y en la actualidad somos un país en guerra con ciertos grupos o naciones árabes o musulmanes.

Además, los medios de comunicación a menudo malinterpretan cualquier acción cometida por un musulmán como un reflejo de su religión, cuando la motivación de la persona puede tener más que ver con la política, la economía, los antecedentes personales, la cultura o cualquier otro factor que se considere. cuando se habla de acciones negativas de personas de otros grupos.

106. ¿Qué están haciendo los musulmanes estadounidenses para contrarrestar la islamofobia?

Si bien no es razonable esperar que los musulmanes estadounidenses carguen con la doble carga de lidiar con el prejuicio en su contra y trabajar para prevenirlo, hoy los musulmanes estadounidenses se han involucrado en varias campañas y proyectos para contrarrestar el odio y la intolerancia. Como fue el caso con grupos étnicos y religiosos anteriores como judíos, católicos, alemanes, irlandeses y japoneses, esto puede convertirse en una lucha prolongada por los derechos civiles para los afroamericanos o latinoamericanos, esta lucha continúa, y los musulmanes estadounidenses únase a otros grupos para pedir el fin del fanatismo de cualquier tipo.

Las siguientes son algunas de las formas en que los musulmanes estadounidenses y sus aliados están trabajando para combatir la islamofobia:

  • Dado que la islamofobia se basa en la ignorancia, la educación sobre el Islam y los musulmanes es una de las armas más poderosas contra ella. ING, fundada en 1993, ha realizado miles de presentaciones sobre el Islam y los musulmanes en el área de la Bahía de San Francisco y, a través de su red de afiliados, en todo el país. Estas presentaciones no solo brindan información auténtica y precisa sobre los musulmanes y su fe, sino que también brindan al público la oportunidad de interactuar con un musulmán cara a cara, a menudo por primera vez. Los estudios de impacto de ING demuestran la eficacia del trabajo de ING para disipar los estereotipos y los prejuicios contra los musulmanes.
  • La islamofobia a menudo conduce a violaciones de los derechos civiles de los musulmanes. El Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas (CAIR) y los Defensores Musulmanes son las organizaciones líderes en el país que abordan este tema.
  • Los aliados interreligiosos son clave para mejorar la posición de los musulmanes en los EE. UU. Muchas personas de diversas religiones se han manifestado en apoyo de los musulmanes, especialmente cuando los musulmanes están siendo atacados. Los pasos que han tomado incluyen:
    • Organizar vigilias multiconfesionales alrededor de mezquitas
    • Publicar artículos y cartas en apoyo de los musulmanes.
    • Realización de contraprotestas contra manifestaciones islamófobas
    • Alentar a los feligreses a visitar mezquitas y entablar relaciones con los musulmanes.
    • Dar la bienvenida a los musulmanes en organizaciones y eventos interreligiosos

    107. ¿Por qué los musulmanes no pueden comer cerdo?

    Debido a que el Corán prohíbe la práctica, los judíos practicantes también siguen una restricción dietética.

    108. ¿Por qué los musulmanes no pueden beber bebidas alcohólicas?

    Porque el Corán prohíbe la práctica. El Corán afirma que, si bien el alcohol tiene algunos beneficios, su daño supera a sus beneficios. Esta prohibición también se basa en el imperativo religioso de que no se debe introducir nada en la vida que sea perjudicial para la salud o que pueda perjudicar el juicio, para evitar daños a uno mismo y a los demás. Esta prohibición es similar a las enseñanzas budistas que desalientan a los intoxicantes.

    109. ¿Qué es halal?

    Halal es una palabra árabe que significa legal o permitido. Lo contrario a halal es haram, que significa ilegal o prohibido. Si bien el término se usa en relación con muchos aspectos de la vida, cuando se usa específicamente en relación con la comida, halal se refiere a cualquier producto alimenticio que no esté prohibido. En referencia a los productos cárnicos, halal significa que el animal fue sacrificado de acuerdo con las pautas islámicas, que incluyen recitar el nombre de Dios sobre el animal antes del sacrificio y drenar toda la sangre del animal. Esta práctica es similar a las pautas establecidas por la ley judía que clasifican la carne preparada de esta manera como kosher. Es común encontrar halal carnicerías o restaurantes en la mayoría de las ciudades importantes de EE. UU.

    CIENCIAS ECONÓMICAS

    110. ¿Cómo funciona la economía islámica sin interés? ¿Cómo funciona la banca islámica?

    Los economistas musulmanes ven el dinero como algo para ganar, que es una de las muchas razones por las que están prohibidos tanto los juegos de azar como la mayoría de las formas de prestar con interés. Si bien existen diferentes tipos de interés y no todos los tipos se consideran iguales, muchos eruditos musulmanes consideran que el interés está generalmente prohibido porque penaliza a los pobres por su falta de dinero y recompensa a los ricos por su abundancia de dinero, haciendo a los ricos más ricos. y los pobres más pobres. Por otro lado, se recomienda mucho la inversión en negocios porque implica cierto riesgo para el inversor, lo que hace que las ganancias de la inversión sean un rendimiento justo. La inversión también promueve la circulación de la riqueza y el crecimiento de nuevos negocios.

    Aplicar este principio en el mundo moderno es un gran desafío, sin embargo, hoy en día hay más de quinientas instituciones financieras que ofrecen finanzas islámicas en más de ochenta países diferentes. Estas instituciones generan ingresos a través de la tenencia de acciones, el arrendamiento, la compra de arrendamiento y el alquiler compartido. La banca sin intereses es un experimento de modernización islámica. El hecho de que los bancos islámicos valgan ahora un billón de dólares da fe de su viabilidad moderna. De hecho, muchos economistas occidentales sostienen que las economías sin intereses pueden ser extremadamente beneficiosas. Un ejemplo de esto es la creciente popularidad del financiamiento sin intereses en la venta de automóviles en los Estados Unidos hoy en día como un medio para atraer a clientes menos pudientes. Además, muchos economistas han notado que durante la crisis financiera hace unos años, las inversiones y los bancos islámicos no se vieron afectados en gran medida, ya que no se ocuparon de la financiación basada en intereses, como hipotecas o especulaciones arriesgadas.

    CIENCIA Y NATURALEZA

    111. ¿Cómo ve el Islam la ciencia?

    Hay numerosos versículos en el Corán que hacen referencia a fenómenos científicos, incluidas discusiones sobre astronomía, geografía, biología y otros aspectos de la naturaleza y el universo. El Corán incluye, por ejemplo, una descripción detallada de las diferentes etapas por las que pasa el embrión en el útero, así como descripciones de la creación de la tierra y de la interacción entre el agua dulce y salada.

    Estas repetidas referencias coránicas a la naturaleza y los mandatos de buscar conocimiento ayudaron a crear un entorno fértil para la ciencia durante la "Edad de Oro del Islam" en la Edad Media, cuando los musulmanes estaban a la vanguardia de campos como las matemáticas, la astronomía, la física y la química. , botánica, zoología y medicina. Desafortunadamente, el declive económico y político del mundo musulmán en los siglos posteriores provocó un declive en el esfuerzo científico y tecnológico hasta las últimas décadas.

    Hoy en día, muchos musulmanes estadounidenses y musulmanes en todo el mundo trabajan en profesiones basadas en la ciencia, como la medicina, la odontología y varios campos de la ingeniería, y muchos son líderes en sus campos. En los Estados Unidos, dos de las profesiones más populares de los musulmanes son la medicina y la ingeniería.

    112. ¿Cuál es el punto de vista islámico sobre la teoría de la evolución?

    La afirmación de la teoría de la evolución de que los seres humanos y otros animales comparten un ancestro común es incompatible con el Islam normativo. Si bien no se discute la existencia de un registro fósil, las conclusiones de los defensores de la teoría de la evolución no se pueden probar de manera concluyente. Para los musulmanes, la similitud en el código genético entre las criaturas es un testimonio de la gracia y omnipotencia de Dios, más que un medio por el cual hacer que la singularidad de la creación humana carezca de sentido.

    113. ¿Cuál es la opinión del Islam sobre el medio ambiente y la importancia de protegerlo?

    Hay cientos de versículos a lo largo del Corán que describen las maravillas de la creación y la naturaleza y exhortan a la humanidad a reflexionar sobre ellas como signos de Dios. Los seres humanos se describen como administradores de esta tierra (como es el caso en las escrituras judías y cristianas), a quienes se les ha confiado su supervisión. También hay numerosos mandatos proféticos y coránicos para evitar el desperdicio, el exceso y el daño a otras formas de creación. Un dicho profético prohíbe desperdiciar agua, incluso cuando se lava en un río.Llevar un estilo de vida equilibrado y moderado es un importante principio islámico defendido por la mayoría de los eruditos musulmanes que se aplica a todos los aspectos de la vida, incluido el cuidado de la tierra y de toda la creación.


    Enseñanzas fundamentales del profeta Mahoma

    Los eruditos clásicos del Islam han condensado las enseñanzas del Profeta Muhammad en unas pocas declaraciones. Estas declaraciones integrales tocan todos los aspectos de nuestras vidas. Algunos de ellos son:

    1) Las acciones se juzgan por la intención detrás de ellas.

    2) Dios es puro y no acepta nada a menos que sea puro y Dios haya ordenado a los fieles con lo que ordenó a los profetas.

    3) Parte de la buena observancia del Islam por parte de una persona es dejar de lado lo que no le concierne.

    4) Una persona no puede ser un creyente completo a menos que ame para su hermano lo que ama para sí mismo.

    5) Uno no debe hacerse daño a sí mismo ni a los demás.

    6) No dejes que tu enfoque en esta vida sea acumular ganancias mundanas y Dios te amará. No te preocupes por lo que la gente tiene y te amarán.


    Compañeros musulmanes con ojos de un azul más azul y piel del más blanco de un blanco.

    Los ex miembros de la NOI que reconocieron el racismo contra los blancos como una locura y se convirtieron al Islam adecuado incluyen a Malcolm X y al boxeador campeón mundial de peso pesado, Muhammad Ali. Ambos hablaron sobre el tema:

    “[La peregrinación del Hajj a La Meca] fue una experiencia estimulante para ver a personas de diferentes colores, razas y nacionalidades, reyes, jefes de estado y hombres comunes de países muy pobres, todos vestidos con dos simples sábanas blancas orando a Dios sin ningún sentido de ya sea orgullo o inferioridad. Fue una manifestación práctica del concepto de igualdad en el Islam ". (Muhammed Ali)

    “Durante los últimos once días aquí en el mundo musulmán, he comido del mismo plato, bebido del mismo vaso y dormido en la misma cama (o en la misma alfombra) - mientras rezaba al mismo Dios - con compañeros musulmanes, cuyos ojos eran del más azul del azul, cuyo cabello era del más rubio del rubio, y cuya piel era del más blanco del blanco. Y en las palabras y en las acciones y en las obras de los musulmanes 'blancos', sentí la misma sinceridad que sentí entre los musulmanes africanos negros de Nigeria, Sudán y Ghana ".

    "Realmente éramos todos iguales, porque su creencia en el único Dios había eliminado el 'blanco' de sus mentes, el 'blanco' de su comportamiento y el 'blanco' de su actitud".

    “Esta religión reconoce a todos los hombres como hermanos. Acepta a todos los seres humanos como iguales ante Dios y como miembros iguales en la Familia Humana de la Humanidad. Rechazo totalmente la filosofía racista de Elijah Muhammad, que él ha etiquetado como "Islam" sólo para engañar y abusar de gente ingenua como él me engañó y abusó de mí. Pero solo me culpo a mí mismo, y a nadie más, por lo tonto que fui y el daño que mi tontería evangélica en su favor ha hecho a los demás ". (Malcolm x)


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    Precisión en los medios

    La pertenencia del francotirador sospechoso John Muhammad a la Nación del Islam ha convertido los antecedentes y la naturaleza de este grupo en un tema de preocupación nacional. Muhammad cambió su nombre de John Allen Williams después de convertirse al Islam. Al principio, los funcionarios de Nation of Islam se negaron a hacer comentarios. Más tarde, el líder Louis Farrakhan admitió que Muhammad era miembro.

    La Nación del Islam tiene su propia interpretación del Islam y lo que los analistas llaman una & # 8220 fuerte tendencia militante & # 8221. En 1965, Malcolm X, que había dejado la organización, fue baleado y asesinado por miembros del grupo. Louis Farrakhan, ahora el líder de la Nación del Islam, apareció en los titulares de 60 Minutes al parecer sugerir que su retórica pudo haber contribuido al asesinato. En una entrevista posterior, lo negó rotundamente.

    Los musulmanes estadounidenses han sido ampliamente citados diciendo que generalmente no consideran a la Nación del Islam como parte de su movimiento. & # 8220No & # 8217t representamos sus puntos de vista, ellos no & # 8217t representan nuestros puntos de vista & # 8221, dijo un portavoz del American Muslim Council. Sin embargo, Farrakhan es un musulmán que ha sido honrado en todo el mundo por países árabes y musulmanes. En 1996 Farrakhan viajó a Irán e Irak, dos miembros del Eje del Mal, así como a Libia, cuyo dictador Moammar Ghadafi le ofreció mil millones de dólares. Una historia de CNN en ese momento informó, & # 8220 Dijo que el dinero no se usará para armar a sus seguidores, a pesar de un informe de Irán que dijo allí que un día Alá destruirá a los estadounidenses a manos de los musulmanes. & # 8221 El La declaración que se le atribuyó fue: & # 8220Dios no le dará a Japón y Europa el honor de derribar a los Estados Unidos. Este es un honor que Dios otorgará a los musulmanes. & # 8221 Pero Farrakhan negó haber hecho esa declaración. "No soy un enemigo de Estados Unidos", dijo.

    El columnista Jeff Jacoby del Boston Globe dijo que Farrakhan estaba & # 8220 ofreciendo ayuda y consuelo a dictadores antiamericanos. Hay una palabra para las personas que alientan a los enemigos de su nación. ¿Hay una palabra para las personas que conspiran para movilizarse contra su país desde dentro? La palabra es traidor. & # 8221

    Las declaraciones de Farrakhan a favor de la violencia son numerosas. Una vez dijo: & # 8220 Es un acto de misericordia para los blancos que acabemos con su mundo & # 8230 Debemos acabar con su mundo y traer un mundo nuevo. & # 8221 También dijo, & # 8220 Estamos en guerra y nunca deja de luchar por la justicia. Debe tener fuerza & # 8230 no & # 8217t deje caer su arma y no & # 8217t olvide apretar. & # 8221 Pero la mayoría de los reporteros son reacios a reportar tales declaraciones debido al miedo a la violencia de los partidarios de Farrakhan & # 8217s. En 1984, Farrakhan condenó a Milton Coleman, un reportero negro del Washington Post, por traidor después de que Coleman revelara que Jesse Jackson, en una conversación con los asistentes de campaña, se había referido a los judíos como & # 8220Hymies & # 8221 y a la ciudad de Nueva York como & # 8220Hymietown. & # 8221

    Farrakhan dijo de Coleman, & # 8220Un día pronto te castigaremos con la muerte. & # 8221 Sin embargo, negó que estuviera amenazando la vida de Coleman. Farrakhan respaldó a Jackson para la presidencia en 1984 y Jackson le devolvió el favor al aparecer como el orador principal en un mitin del Día del Salvador musulmán patrocinado por Farrakhan. Jackson fue llamado & # 8220brother & # 8221 por Farrakhan.

    Reed Irvine y Cliff Kincaid

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    Fondo

    Para lo que se convertiría en uno de los grupos más grandes y mejor organizados en la historia de la América negra, la Nación del Islam (NOI) tuvo un comienzo relativamente oscuro. Fundada por un misterioso vendedor de ropa en los guetos de Detroit en 1930, NOI fue considerada una “secta vudú” insignificante, aunque muy digna de los medios, durante gran parte de las décadas de 1930 y 1940.

    El fundador Wallace D. Fard (según el FBI, otros alias incluyen a Farad Muhammad, Wallace Dodd, Wallace Ford, Wallie D. Ford, Wallei Ford y Wallace Farad) y su "mensajero" y sucesor Elijah Muhammad predicaron un credo híbrido con su propio mitos y doctrinas. Estos sostenían que hace más de 6.000 años, la raza negra vivía en un paraíso en la tierra que fue destruido por el mago malvado Yacub, quien creó al "diablo" blanco a través de un proceso científico llamado "injerto". Fard y su discípulo predicaron sobre un derrocamiento apocalíptico venidero de la dominación blanca, insistiendo en que el dominio del mal terminaría con la aparición de Dios en la tierra en la persona de Fard. Después de esto, NOI predice una lucha épica en la que la Nación del Islam jugará un papel clave en la preparación y educación del Pueblo Original, que gobernó la tierra en paz y prosperidad hasta que los "demonios de ojos azules" de Yacub aparecieron para arreglar las cosas. La Nación del Islam enseña que deben prohibirse los matrimonios mixtos o la mezcla de razas. Este es el punto 10 de la plataforma oficial, "What the Muslims Want", publicada en 1965. El archivo del FBI de Fard concluye que nació en Nueva Zelanda el 26 de febrero de 1891, de padre británico y madre polinesia. La Oficina de Identificación e Investigación de California incluyó a Fard como Wallace Ford. La Policía Estatal de Michigan y el Departamento de Policía de Los Ángeles lo incluyeron bajo Wallace Farad y Wallie D. Ford. Después de determinar que todas las personas compartían la misma huella digital, el FBI descubrió que "en todos los casos figura como caucásico".

    Desde el principio, la NOI estuvo estrechamente organizada, un hecho que se ve más claramente en la creación de la élite “Fruto del Islam”, un grupo imaginado por Fard como un ala paramilitar para defender a la NOI de los ataques policiales. En la década de 1940, el "mensajero" Elijah Muhammad también comenzó a construir lo que más tarde se consideraría el "imperio" de la nación, comprando la primera parcela de tierras de cultivo de Michigan del grupo en 1945 y fundando negocios y emprendimientos educativos en varios estados que una década más tarde fueron valorados en el millones.

    Sin embargo, el verdadero auge de NOI se produjo durante la década de 1950, cuando el advenimiento del movimiento de derechos civiles y las reacciones violentas que provocó convergieron para hacer que la descripción de NOI del "diablo blanco" fuera pertinente para un sector mucho más grande de la América negra. Los nuevos miembros, incluidos Malcolm X y el campeón de peso pesado Muhammad Ali (Cassius Clay antes de unirse a NOI), agregaron visibilidad al grupo y, en el caso del primero, contribuyeron directamente a un aumento meteórico de la membresía.

    Malcolm X, nombrado para el prestigioso liderazgo del Templo No. 7 de Harlem en la ciudad de Nueva York, solo dos años después de su liberación de prisión en 1952, fue tremendamente popular, y sus años como miembro prominente de NOI (1952-64) vieron dispararse la membresía. Pero el lenguaje injurioso de la nación y su defensa de la autodefensa en lugar de la no violencia la alejaron de los principales grupos de derechos civiles. En 1959, Martin Luther King advirtió sobre "un grupo de odio que surgiría entre nosotros y que predicaría la doctrina de la supremacía negra".

    Sin embargo, a mediados de la década de 1960 se produjo un segundo aumento de miembros en NOI cuando una generación nueva y más militante de líderes negros comenzó a concentrarse en los problemas raciales residuales del Norte. Mientras los disturbios urbanos sacudían a la nación, el mensaje de NOI de que la elevación de los negros solo podía llegar a través de una separación radical de las estructuras de la opresión blanca siguió resonando para muchos.

    Después de que Malcolm X se separó en 1964 de su antiguo mentor, Elijah Muhammad, se nombró a una estrella en ascenso en la Nación para reemplazarlo en el Templo No. 7. Louis Farrakhan había estado trabajando como cantante de cabaret hasta que conoció a Malcolm X y se unió a NOI en 1955. Ascendiendo rápidamente en las filas, había demostrado ser un excelente orador y organizador, logrando ganarse a la congregación dejada atrás por su carismático predecesor. Se enfrentó a una tormenta de fuego después del asesinato de Malcolm X en 1965, por el que muchos culparon a NOI. Talmadge Hayer, miembro de la NOI, fue arrestado en el lugar. Los testigos identificaron a dos sospechosos más, Norman 3X Butler y Thomas 15X Johnson, también miembros de NOI. Los tres fueron acusados ​​en el caso. Al principio, Hayer negó su participación, pero durante el juicio confesó haber disparado contra Malcolm X. (En los meses previos a su asesinato, mientras tanto, Malcolm X cambió completamente de opinión, denunciando la "enfermedad y la locura" de los NOI. racismo y volverse hacia el Islam sunita). Hayer testificó que Butler y Johnson no estaban presentes y no estuvieron involucrados en el asesinato, pero se negó a nombrar a los hombres que se habían unido a él en el tiroteo. Los tres hombres fueron condenados. Butler, ahora conocido como Muhammad Abdul Aziz, fue puesto en libertad condicional en 1985. Se convirtió en el jefe de la mezquita de Harlem de la Nación del Islam en Nueva York en 1998.

    Farrakhan resistió la tormenta del asesinato de Malcolm X y logró crear una base poderosa dentro de la Nación, ascendiendo al puesto de portavoz nacional en 1967.

    Cuando Elijah Muhammad murió en 1975, Farrakhan inicialmente se mantuvo fiel a su hijo, Wallace Deen (más tarde conocido como Warith Deen Muhammad o Imam Warithuddeen Muhammad), quien lo sucedió. Pero el desmantelamiento del imperio material de la Nación por parte del joven Muhammad y sus intentos de llevar al NOI al redil de la corriente principal del Islam finalmente alienaron a Farrakhan. En 1977, un rebelde Farrakhan, respaldado por una base lo suficientemente poderosa para llevarlo a cabo, rechazó al joven Muhammad y declaró la creación de un NOI “resucitado” basado en la ideología original de Elijah Muhammad. Años más tarde, tanto Wallace Deen Muhammad como Farrakhan hicieron acto de presencia en un Revista de noticias musulmanas documental titulado "Día del Salvador: Una reunión de las mentes", donde Wallace mencionó su negativa a reconocer a Farad como la reencarnación de Dios en la Tierra (debido al hecho de que Farad era un hombre blanco y Elijah afirmó que los blancos eran el diablo). Durante la entrevista, Wallace afirmó que su padre, Elijah Muhammad, mintió sobre el deseo de Farad de ser reconocido como profeta e incluso rechazó el título.

    Como jefe del nuevo NOI, Farrakhan reconstruyó con éxito un imperio independientemente de la opinión de Wallace Deen Muhammad sobre Farad. Además de continuar con los programas educativos y de capacitación anteriores de NOI, la Nación reconstituida se embarcó en programas de autosuficiencia económica, creando panaderías, restaurantes, mercados de pescado e incluso una línea de productos para el cuidado del cabello y la piel.

    Hoy, el grupo posee tierras de cultivo en Michigan y Georgia. Los productos producidos en la granja se venden en línea o en la tienda en Your Supermarket, una tienda de comestibles en Atlanta, Georgia, que atiende a los miembros de la NOI. Hasta la fecha, el grupo afirma poseer miles de acres de tierra y está vinculado a varios restaurantes. El patrimonio neto personal de Farrakhan, a partir de 2017, era de más de $ 3 millones.

    Desafortunadamente para NOI, sus esfuerzos están manchados por una larga historia de retórica racista y antisemita. Incluso antes de Farrakhan, la caracterización de NOI de los blancos como "demonios" era inquebrantable. Las semillas del antisemitismo estaban profundamente arraigadas en la organización, con Elijah Muhammad predicando desde el principio sobre los judíos codiciosos que entregaron a Jesucristo a las autoridades.

    A principios de la década de 1980, el lenguaje profundamente intolerante por el que NOI es ahora infame se convirtió en algo cotidiano, exacerbado por la atmósfera cargada que rodeaba la candidatura presidencial de Jesse Jackson en 1984. Farrakhan hizo varios de sus comentarios más infames durante la campaña, incluyendo llamar a Hitler "un gran hombre" y al judaísmo una "religión sucia". (Algunos dicen que en realidad lo llamó una "religión de alcantarilla").

    El veneno racista de Farrakhan continuó, hasta el punto de que en 1986 se le prohibió (y sigue estando prohibido) ingresar al Reino Unido, donde los funcionarios manifestaron su preocupación por la armonía racial. En agosto de 2017, Farrakhan planeaba dar un discurso durante la transmisión en vivo en Kennington Park en Londres, pero se le negó debido a restricciones de permisos de eventos.

    Con frecuencia ha reiterado el tema de la "religión sucia" junto con referencias al "llamado judío" (argumentando que los "verdaderos" judíos eran negros norteafricanos) y constantes acusaciones de control judío secreto de las instituciones financieras y políticas. Uno de los ataques más infundados se produjo en la forma de un "estudio" de 1991 ordenado por Farrakhan y escrito por el "Departamento de Investigación Histórica" ​​del NOI. Noble La relación secreta entre negros y judíos, el libro utiliza ejemplos aislados de la participación de comerciantes judíos en la compra y propiedad de esclavos para colocar la responsabilidad de la industria de la esclavitud directamente sobre los hombros de los judíos, una falsedad histórica. El grupo ha establecido lo que ellos llaman "El Grupo de Investigación de la Nación del Islam", que sirve como una plataforma que une artículos sobre temas actuales con una tienda en línea que vende libros NOI. Tanto el Grupo de Investigación de NOI como el Departamento de Investigación Histórica se han creado con la esperanza de dar credibilidad a las afirmaciones antisemitas de NOI.

    Las afirmaciones que se hacen en los libros han sido desacreditadas en numerosas ocasiones. Poco después de su publicación, Henry Louis Gates Jr., de la Universidad de Harvard, argumentó en los New York Times que "el libro tergiversa masivamente el registro histórico, en gran parte a través de un proceso de citas hábilmente selectivas de fuentes a menudo acreditadas". David Brion Davis, profesor emérito de Sterling en el departamento de historia de Yale, desglosó las afirmaciones de que los judíos tenían un papel importante que desempeñar en el comercio de esclavos y dijo: "La relación secreta da una imagen falsa y distorsionada ". El artículo señala a varios otros eruditos que sintieron que el libro era incorrecto en términos de hechos. La dura crítica de los académicos no ha impedido que NOI y Farrakhan publiquen una plétora de otros trabajos. La influencia de NOI es tan grande que se pueden comprar DVD, MP3 y libros en varios sitios web administrados por NOI, así como en los principales minoristas como Amazon, Walmart y Barnes and Noble.

    Si bien los judíos siguen siendo el objetivo principal de la virulencia de Farrakhan, también es bien conocido por atacar a la comunidad LGBT, católicos y caucásicos, a quienes Farrakhan llama "humanos potenciales". [que] aún no han evolucionado ". Todo esto ha ayudado a que Farrakhan sea atractivo para ciertos grupos de supremacistas blancos que están de acuerdo en que las razas deben estar separadas.

    En una de las primeras instancias, el jefe del Partido Nazi estadounidense, George Lincoln Rockwell, apareció en la Convención del Día del Salvador de 1962 de NOI, bautizando a Elijah Muhammad, el Hitler de los negros. En otro, Malcolm X, al partir de NOI en 1964, habló de una reunión en Atlanta (luego corroborada por los registros del FBI) ​​entre NOI y el Klan en un intento por establecer condiciones de trabajo mutuas. En años más recientes, el anhelo de separación racial ha traído a NOI a otros extraños compañeros de cama.Durante la campaña de Jesse Jackson, NOI fue descubierto por "Terceros Posicionistas" blancos (que defienden, entre otras cosas, el separatismo racial radical) en el Frente Nacional Británico de extrema derecha, algunos de los cuales desarrollaron relaciones amistosas con funcionarios del NOI a fines de la década de 1980 antes. sufriendo una reacción violenta de la base que no podía entender los lazos íntimos de su liderazgo con los "negros" estadounidenses. De manera similar, el neonazi estadounidense y fundador de la Resistencia Aria Blanca, Tom Metzger, ha elogiado la retórica antisemita de NOI e incluso ha donado una cantidad simbólica de dinero a la Nación.

    A mediados de la década de 1990, Farrakhan intentó moderar su mensaje, acercándose a los grupos de la comunidad judía y a las organizaciones negras más dominantes. Pero cualquier esfuerzo de este tipo se vio frustrado por sus continuos comentarios antisemitas y los de sus oficiales. En 1993, por ejemplo, un intento de reconciliación con el Caucus Negro del Congreso fracasó después de que la Liga Anti-Difamación publicara un artículo que detallaba un discurso tremendamente incendiario del alto funcionario de la NOI, Khalid Muhammad, en el Kean College de Nueva Jersey en noviembre de ese año en el que él violentamente golpeó a judíos, católicos, personas LGBT y blancos.

    En 2000, en el apogeo de la batalla de Farrakhan contra el cáncer de próstata, anunció que trabajaría junto con Wallace Deen Muhammad. Su anuncio fue inesperado, ya que hubo una amarga rivalidad entre los dos después de que Muhammad intentó llevar a NOI en una dirección más ortodoxa. Farrakhan afirmó que los dos hombres estaban en buenos términos y atribuyó su cambio de actitud a su lucha contra el cáncer de próstata. El anuncio podría haber dado a los forasteros la impresión de que NOI se dirigía hacia un cambio, pero el odio general hacia los homosexuales, los blancos y los judíos continuaba.

    Durante las elecciones presidenciales de 2008, Farrakhan inicialmente apoyó a Barack Obama y dijo: "Este joven es la esperanza del mundo entero de que Estados Unidos cambiará y será mejor". Obama respondió rechazando a Farrakhan y la retórica de NOI contra los miembros de la comunidad judía. En un caso, Obama describió los ataques a la comunidad judía como "inaceptables y reprensibles". Avance rápido hasta 2016 y Farrakhan continuaría criticando a Obama por no hacer lo suficiente para ayudar a la comunidad negra. En un discurso de 2016, Farrakhan condenó a Obama por no ganarse su legado con los negros, diciendo: “Te pusimos allí. ... Luchaste por los derechos de los homosexuales, luchaste por los derechos de este pueblo y ese pueblo, luchaste por Israel, tu pueblo está sufriendo y muriendo en las calles. ¡Ahí es donde está tu legado! "

    Más tarde, ese mismo año, durante la carrera presidencial, Farrakhan expresó su agrado por Donald Trump. En su evento del Día de los Salvadores, les hizo saber a sus seguidores que Trump ayudaría a empujar a los estadounidenses negros a separarse de la "América blanca".

    Con el surgimiento de la "derecha alternativa" ocurriendo alrededor del mismo período, no pasó mucho tiempo antes de que los dos grupos se dieran cuenta de que tenían mucho en común. En el otoño de 2017, Farrakhan usó Twitter para expresar sus pensamientos sobre la separación de los negros de todos los demás, tuiteando: "Gente negra: deberíamos estar más convencidos de que es hora de separarnos y construir una nación propia". En cuestión de días, el tweet logró obtener casi 2.900 retweets, y muchos expresaron su apoyo, incluidos miembros prominentes del movimiento de la derecha alternativa. En un caso, Michael "Enoch" Peinovich, un nacionalista blanco franco y fundador del blog The Right Stuff, retwitteó Farrakhan y expresó su admiración por el líder de NOI, diciendo: "Siempre he sido un fan de Farrakhan TBH".

    El nacionalista blanco Richard Spencer llevó las cosas un paso más allá y expresó su voluntad de entablar una conversación retuiteando y respondiendo con la línea "Nosotros en la derecha alternativa estamos abiertos a un diálogo real". La cuenta American Renaissance de Jared Taylor (ahora prohibida en Twitter) respondió al tweet de Farrakhan extendiendo una invitación para hablar sobre el tema en público: “Este es el tipo de autodeterminación que nosotros y el apoyo más amplio de la Alt-Right. ¿Le gustaría discutir esto en un foro público? " Solo unos días después, en su discurso de apertura en el 22 aniversario de la Marcha del Millón de Hombres, Farrakhan respondió a todos los elogios y dijo: “Alguien me dijo que la alt-right, la gente del Sr. Trump, tenía un tweet o algo así ... nos gusta un poco lo que dice Farrakhan y la Nación del Islam, nosotros con ellos para separarnos en una tierra propia. ”Dije: muy bien, alt-right, ¿todos quieren hablar de eso? Se ha hablado, no hay nada de qué hablar porque ahora es separación o muerte ".

    Igual de inquietante ha sido la disposición de Farrakhan a vincularse a líderes extranjeros autoritarios y, en muchos casos, violentamente represivos en aras de promover las administraciones negras e islámicas en todo el mundo. Algunos de estos ex líderes incluyen al ex general Muhammad Zia-ul-Haq de Pakistán, al déspota ugandés Idi Amin y al ex presidente de Zimbabwe Robert Mugabe.

    NOI también tenía una relación profunda con Muammar Gaddafi que se basó en su ideología compartida y su disgusto por la política exterior de Estados Unidos. En la década de 1970, Gaddafi prestó a la Nación del Islam aproximadamente $ 3 millones para ayudar al grupo a adquirir una antigua iglesia en el lado sur de Chicago que se convertiría en la mezquita insignia de NOI. En mayo de 1985, Gaddafi otorgó un segundo préstamo al grupo, esta vez por $ 5 millones, con el propósito de ayudar a establecer el "plan económico" de Farrakhan, que estableció una "empresa de artículos de tocador" para producir jabones, desodorantes y pasta de dientes. En 1996, Gaddafi volvió a aparecer en los titulares cuando trató de donar $ 1 mil millones a NOI y otros $ 250,000 a Farrakhan como honorarios. Los funcionarios de la administración Clinton bloquearon el "obsequio", citando regulaciones que prohibían las negociaciones con Libia debido a pruebas contundentes que apuntaban a la participación de Libia en actividades terroristas. Farrakhan intentó argumentar que el dinero era para "fines humanitarios" y afirmó que el dinero se utilizaría para mejorar la vida de los negros. Para consternación de Farrakhan, la donación nunca fue aprobada.

    Farrakhan también se ha convertido en un proveedor de teorías de conspiración. Afirmó que la homosexualidad es el resultado de una reacción química y convenció a sus seguidores de que la homosexualidad generalizada es parte de una agenda secreta impulsada por científicos del gobierno. La creencia de Farrakhan es que al convertir a la población negra en gay, el gobierno está tratando de atacar y castrar químicamente a los afroamericanos. Ha manifestado en numerosas ocasiones que se ha manipulado la comida y el agua en las comunidades negras.

    NOI se ha asociado con la Iglesia de Scientology para organizar eventos conjuntos en varias ciudades de los Estados Unidos, incluidas California, Florida e Illinois. Varios miembros de NOI estudian Dianética y toman cursos de Scientology, y el Ministro Regional Occidental Tony Muhammad apareció en videos promocionando la iglesia y recibió su Medalla de la Libertad en 2017. Las asociaciones y la autopromoción de la organización la mantienen fuerte, y hasta ahora han no han estado dispuestos a denunciar sus odiosas ideas, creencias que han influido no solo en la membresía del grupo, sino también en personas ajenas a él. El 16 de marzo de 2018, Washington, DC, miembro del consejo de la ciudad del Distrito 8, Trayon White Sr., partidario de NOI, publicó en su página de Facebook que los Rothschild, que son una familia judía adinerada y prominente, estaban controlando el clima para su Propios propósitos nefastos.

    El legado de odio de NOI no se puede deshacer, pero existe la posibilidad de que el grupo se dé la vuelta al denunciar y censurar su propio fanatismo y concentrar su energía en sus proyectos de servicio comunitario. Parece poco probable que Farrakhan haga esto, ya que continúa haciendo declaraciones antisemitas públicamente, pero su reinado está llegando a su fin y su sucesor podría optar por hacer de la organización una fuerza para el bien en lugar del odio en el futuro.